禅思禅画(二)

残花飞雨

11-我是侍者

　　　　南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：‘侍者！’
　　　　侍者一听国师叫他，立刻回答他道：‘国师！做什么？’
　　　　国师无可奈何的道：‘不做什么！’
　　　　过了一会，国师又叫道：‘侍者！’
　　　　侍者立刻回答道：‘国师！做什么？’
　　　　国师又无可奈可的道：‘不做什么！’
　　　　如是多次，国师对侍者改口叫道：‘佛祖！佛祖！’
　　　　侍者茫然不解的反问道：‘国师！您叫谁呀？’
　　　　国师不得已，就明白的开示道：‘我在叫你！’
　　　　侍者不明所以道：‘国师！我是侍者，不是佛祖呀！’
　　　　慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：‘你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！’
　　　　侍者仍强辩道：‘国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！’
　　　　慧忠国师道：‘事实上，你已经辜负我了。’

　　慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究‘直下承担’，所谓心、佛、众生，三无差别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。

　　无门禅师说：‘铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山！’老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是侍者，不是佛祖耳。



12-文殊现身

　　文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道：‘此间道场内容如何？’
　　　　老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
　　　　文喜问：‘住众多少？’
　　　　老翁答：‘前三三、后三三。’
　　文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
　　文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：

　　‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
　　文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’


　　吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？

　　文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。

　　原来，文殊文喜，是自他不二啊！



13-有我在

　　　　云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人友谊非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家，比云岩大了十一岁。有一天云岩禅师生病，道吾禅师便问道：‘离却这个壳漏子，向什么处，再得相见？’
　　　　云岩禅师毫不迟疑的道：‘不生不灭处。’
　　　　道吾禅师不以为然，提出不同的意见道：‘何不道非不生不灭处，亦不求相见？’
　　　　道吾禅师说后，也不等云岩的回答，就提起斗笠往外走去，云岩禅师便道：‘请停一下再走，我要请教你，拿这个斗笠做什么？’
　　　　道吾禅师答道：‘有用处。’
　　　　云岩禅师追问道：‘风雨来时，作么生？’
　　　　道吾禅师答道：‘覆盖着。’
　　　　云岩：‘他还受覆盖也无？’
　　　　道吾：‘虽然如此，要且无漏。’
　　　　云岩病好时，因渴煎茶，道吾禅师问道：‘你在作什么呢？’
　　　　云岩：‘煎茶！’
　　　　道吾：‘煎茶给谁吃？’
　　　　云岩：‘有一个人要吃！’
　　　　道吾：‘为什么他自己不煎？’
　　　　云岩：‘还好，有我在。’

　　　　云岩和道吾是同门兄弟，两人道风不同，道吾活泼热情，云岩古板冷清，但两人在修道上互勉互励，彼此心中从无芥蒂。他们谈论生死，有道在生灭处相见，有道在无生灭处相见。生灭与不生灭，其实在禅者心中均一如也。道吾拿一斗笠，主要是让本性无漏也，房屋漏水，茶杯有漏，皆非好器，人能证悟无漏（远离烦恼），即为完人，病中的云岩，论生死，非常淡然；论煎茶，‘还好，有我在！’如此肯定自我，不随生死，不计有无，此即禅之解脱也！



14-自伞自度

　　　　有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：‘禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？’
　　　　禅师道：‘我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。’
　　　　信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：‘现在我也在雨中，该度我了吧！’
　　　　禅师：‘我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！’
　　　　说完便走了！

　　自己有伞，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别人助我，平时不找到真如自性，想别人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。



15-心与性

　　　　有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：

　　　　‘禅－是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？’
　　　　慧忠毫不隐藏的回答道：‘迷时则有差别，悟时则无差别。’
　　　　学僧又再进一步的问道：‘经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？’
　　　　慧忠国师耐烦的举喻说明道：‘你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。’
　　　　学僧终于契会于心。


　　在佛教里，心性的别名很多，如‘本来面目’，‘如来藏’、‘法身’、‘实相’、‘自性’、‘真如’、‘本体’、‘真心’、‘般若’、‘禅’等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。



16-多少重

　　翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及‘情与无情，同圆种智’的话后，忽有省悟，因而作‘未参禅前’，‘参禅时’，‘参禅悟道后’三偈，表明心得。未参禅前的境界是：

　　‘横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；

　　　不识卢山真面目，只缘身在此山中。’

　　到了参禅时，其心得是：

　　‘卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

　　　及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。’
　　　　及至参禅悟道以后，其心境是：

　　‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？’

　　苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡说：

　　‘闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？’
　　　　承皓禅师不答反问道：

　　‘请问尊官贵姓？’
　　　　苏东坡道：‘姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！’
　　　　承皓禅师大喝一声，说道：

　　‘请问这一喝有多少重？’
　　　　苏东坡无以为对，遂礼拜而退。


　　苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：‘参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。’

　　禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。



17-高与远

　　　　龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
　　　　无德禅师看后说道：‘龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。’
　　　　学僧们非常欢喜的受教道：‘老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。’
　　　　无德禅师藉机说教道：‘为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。’
　　　　学僧不解似的道：‘老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？’
　　　　无德禅师严肃的说道：‘你们且听我的禅诗──

　　　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；

　　　　　身心清净方为道，退步原来是向前。”

　　诸仁者能会意么？’
　　　　诸学僧至此均能省矣。


　　禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？



18-夜游

　　　　在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。
　　　　夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！
　　　　但仙崖禅师毫不介意的安慰道：‘夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服。’
　　　　全寺大众，没有人知道这一件事，仙崖禅师从来也没有提起，但自此以后，全寺一百多个学僧，再也没有人出去夜游了。



　　最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！

　　如仙崖禅师者，把禅门的教育特色，发扬到了极点。禅门的教育，向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨炼，也要先看被教育者的根机，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老师，应先看看儿女学生是什么根性，施以什么教育，感化、慈爱、身教，乃是最好的禅的教育。



19-我也可以为你忙

　　　　佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：‘你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？’
　　　　克契禅僧答道：‘老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。’
　　　　时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：‘你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？’
　　　　克契禅僧回答道：‘老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！’
　　　　又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：‘你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。’
　　　　克契禅僧赶快合掌作礼道：‘老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？’
　　　　佛光禅师知道克契禅僧过份谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
　　　　佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：‘学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？’
　　　　克契禅僧仍然说道：‘老禅师，您很忙，学僧不便打扰！’
　　　　佛光禅师当下大声喝道：‘忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！’
　　佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。



　　有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！

　　我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚！



20-古镜未磨

　　有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’

　　只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。
　　店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’
　　　　有道禅师：‘你问吧！’
　　　　店主问道：‘古镜未磨时如何？’
　　　　有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’
　　　　有道禅师回答道：‘照天照地。’

　　店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。

　　有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。

　　三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’
　　　　有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨后如何？’
　　　　有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’

　　店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’



　　古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。



21-岂曾混淆

　　有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’
　　　　老婆婆：‘有！’
　　　　云水僧：‘怎么没有看到呢？’
　　　　老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’

　　云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’

　　老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’
　　云水僧：‘俗人！’

　　老婆婆：‘你也不是出家人！’

　　云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’

　　老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’

　　云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’

　　老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’

　　宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？



22-大颠与韩愈

　　唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。

　　当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：‘先以定动，后以智拔。’

　　侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智慧来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：

　　‘幸于侍者口边得个消息！’

　　这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：‘请问和尚春秋多少？’

　　禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’

　　韩愈不解其意说：‘不会！’

　　‘昼夜一百八。’

　　韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’


　　这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。



23-除却心头火

　　有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’

　　宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’

　　将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！’

　　宗臬：‘慢慢再说吧！’

　　将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：

　　‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’
　　　　将军学习用禅语诗偈说道：

　　‘为除心头火，起早礼师尊。’
　　　　禅师开玩笑的也用偈语回道：

　　‘起得那么早，不怕妻偷人？’
　　　　将军一听，非常生气，骂道：

　　‘你这老怪物，讲话太伤人！’
　　　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道：

　　‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’

　　放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。



24-千古楷模

　　唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩－百丈清规，所谓‘马祖创丛林，百丈立清规’，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。

　　渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：

　　‘我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？’

　　弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。

　　百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？

　　百丈禅师道：‘既然没有工作，那能吃饭？’

　　弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种‘一日不作，一日不食’的精神，也就成为丛林千古的楷模！



　　有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出‘搬柴运水无非是禅’的口号。

　　不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音！



25-百年一梦

　　金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：‘请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？’

　　昙颖禅师回答道：‘诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。’
　　　　太尉：‘心如何了？’
　　　　昙颖：‘善恶都莫思量。’
　　　　太尉：‘不思量后，心归何所？’

　　昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’
　　　　太尉：‘人若死时，归于何处？’
　　　　昙颖：‘未知生，焉知死？’
　　　　太尉：‘生则我早已知晓。’
　　　　昙颖：‘请道一句，生从何来？’

　　太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’
　　　　太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’
　　　　昙颖：‘百年一梦。’
　　　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：

　　　‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’

　　　‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’



　　生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。



26虚空眨眼

　　在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”

　　慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
　　“看到！”
　　“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
　　肃宗无话可对。


　　吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？



27生活的层面

　　天刚破晓，朱友峰居士兴冲冲的抱着一束鲜花及供果，赶到大佛寺想参加寺院的早课，谁知才一踏进大殿，左侧突然跑出一个人，正好与朱友峰撞个满怀，将捧着的水果，撞翻在地，朱友峰看到满地的水果忍不住叫道：“你看！你这么粗气，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎么给我一个交待？”

　　这个名叫李南山的人，非常不满的说道：“撞翻已经撞翻，顶多说一声对不起就够了，你干嘛那么凶？”
　　朱友峰非常生气道：“你这是什么态度？自己错了还要怪人！”

　　接着，彼此咒骂，互相指责的声音就此起彼落。

　　广圄禅师此时正好从此经过，就将两人带到一旁，问明原委，开示道：“莽撞的行走是不应该的，但是不肯接受别人的道歉也是不对的，这都是愚蠢不堪的行为。能坦诚的承认自己过失及接受别人的道歉，才是智者的举止。”广圄禅师说后接着又说道：“我们人生活在这个世界上，必须协调的生活层面太多了，如：在社会上，如何与亲族、朋友取得协调；在教养上，如何与师长们取得沟通；在经济上，如何量入为出；在家庭上，如何培养夫妻、亲子的感情；在健康上如何使身体健全；在精神上，如何选择自己的生活方式，能够如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，为了一点小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”

　　李南山先说道：“禅师！我错了，实在太冒失了！”说着便转身向朱友峰道：“请接受我至诚的道歉！我实在太愚痴了！”
　　朱友峰也由衷的说道：“我也有不对的地方，不该为点小事就发脾气，实在太幼稚了！”

　　广圄禅师的一席话，终于感动了这两位争强好斗之人。禅，有高调，也有低调



28

　　··了无功德··

　　梁武帝是中国历史上护持佛教的君王中的楷模，他在位的时候，曾经广建寺庙及佛像，修造桥梁道路，福利百姓，当时菩提达摩禅师，从天竺来中国弘法，梁武帝礼请禅师，并且问法说：‘我这样不断地行善，会有什么功德？’

　　“了无功德”达摩禅师泼了一盆冷水说。

　　武帝听了非常不高兴，再问他为什么？禅师不答，终于因为不相应，遂拂袖而去。


　　事实上，梁武帝的善行，岂是毫无功德？禅师所说的了无功德，是说明在禅师的内心，并不存在一般事相上“有无”对立的观念，我们唯有通过了“有无”对待的妄执，才能透视到诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相，这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。



29

　　··国师与皇帝··

　　清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：‘楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？’
　　玉琳国师回答道：‘觅心了不可得。’
　　顺治皇帝：‘悟道的人，还有喜怒哀乐否？’
　　玉琳国师：‘什么叫做喜怒哀乐？’

　　顺治皇帝：‘山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？’
　　玉琳国师‘如人梦中醒，梦中之事，是有是无？’
　　顺治皇帝：‘如何用功？’
　　玉琳国师：‘端拱无为。’
　　顺治皇帝：‘如何是大？’
　　玉琳国师：‘光被四表，格于上下。’
　　顺治皇帝：‘本来面目如何参？’

　　玉琳国师：‘如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？’

　　后来顺治皇帝逢人便道：‘与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。’

　　顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的‘未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？．．．’就可以知道他的思想非常契合佛法。

　　顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。．．．黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？’他对玉琳国师的恭敬，可想而知。

　　玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即连皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。



30

　　··本空非有··

　　有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：‘人都坐满了，此间已无学士坐处。’

　　苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：‘既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。’

　　禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：‘学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。’苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：‘四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？’

　　苏东坡为之语塞。


　　因为我们的色身是由地水火风四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，苏东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。


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春逝空

总能学到些东西…………

孤鸿飞

众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。