泰兴朱铭盘资料汇集概略

涔北村人

抄书公辑

知道朱铭盘，由读范肯堂诗故。知其人亦当时名士。

朱铭盘，1852年二月二十五日生泰兴县城钺街，朱姓虽为当地大族，但其时早已衰落。所以铭盘少小所历，大抵清苦。然据传其聪慧好学，会城中有庆云寺，住持照潭，亦称高僧，颇爱其才，乃任其遍阅寺中藏书。朱弱冠即名著于时，与南通张季直，通州范肯堂，如皋顾延卿，海门周彦统并称为“江苏五才子”。

张裕钊尝客宁，有通州三子来访，其中即有铭盘。后师事裕钊。故《清史稿》卷四八六《文苑﹒张裕钊传》称：“裕钊门下最知名者有范当世，朱铭盘。。。。。铭盘，字曼君，泰州举人，叙知州，其学长于史，兼工诗古文”云云。裕钊力倡桐城一脉，得曾文正护翼，当时声势极盛。铭盘于裕钊，以章太炎《桂之华轩诗文序》所云则是“张公以古文辞著，而先生善为俪语，犹申耆出于姬传之门也。”

同治十（1871）年，朱铭盘离乡，先是随读于六合学署。
同治十三（1874）年，两淮盐运使方浚頣聘其为记室，历三年。
光绪三年（1877年）二月至浦口，客庆军统领提督吴长庆军幕。，与张季直、周彦统、束纶、邱履平、林葵等名士为同僚。且为吴敬重。朱铭盘之主要生涯，实自此始。
光绪六年冬（1880年-1881年），吴移驻山东黄县，袁世凯以故人之子来投。其时袁行迹尚微，不过一介不第秀才。吴乃嘱铭盘，季直授其以时文。袁亦颇以师礼待之。
光绪八年（1882年），铭盘回乡，中举。复回黄县。因朝鲜政变，日人欲吞并朝鲜，吴率兵援朝，朱同行。
九年（1883年）入京会试，不售。仍回汉城。
十年（1884年），随吴返金州-----即今旅顺（吴五月病逝军中）。袁世凯留守朝鲜。袁在此前后对朱、张等渐露倨傲之态，称呼亦一再变更，先“老师”，后“先生”，即至后来直呼“某翁”“某兄”矣。朱铭盘不胜愤懑，写信斥责袁世凯，中有“以司马昔日之为人，疑其不应如此，以司马今日之行事，恐其不止如此“。吴死，朱铭盘南归。
光绪十一年（1885年）五月，庆云寺为照潭和尚举行荼毗之典，造身塔于寺西普同塔院。朱铭盘作《泰兴县庆雲寺照潭和尚身塔铭》，其书其文刻石今尚存庆雲寺中，谓六角碑。先是光绪六年九月十二日，照潭和尚圆寂于庆雲禅寺。
光绪十二——十四年（1886——1888年），朱铭盘再入京会试，此系第四次，依然名落孙山。归乡后，着手修《朱氏宗谱》。完成此项工作，他重回旅顺，客张明光幕。这已是光绪十四年的事情。
光绪十七（1891）年，因军功保为知州，依然效命金州军营。
光绪十九（1893）年十一月十八日，病逝于金州军营，年四十一岁。
次年甲午战争爆发，眷属扶柩南归。后张謇为他料理丧事并安排眷属生计。
学术如下：
　光绪十一年，铭盘应江苏督学黄体芳之聘，对《江左校士录》襄助定稿，并作《南箐书院记》。
十四年，复至金州客张明光幕，公务余暇，专心著作，撰写《四裔朝献长偏》56卷，此书详细记录西汉至明代历朝来少数族裔朝贡中央故事。又撰《两晋会要》80卷，《宋会要》50卷，《齐会要》40卷，《梁会要》40卷，《陈会要》40卷，俱已由其外甥郑肇经先生交北京图书馆馆藏。另有《桂之华轩文集》9卷，《诗集》4卷，《补遗》1卷。1934年郑肇经先生刊《桂之华轩诗集》四卷，与《桂之华轩骈文》九卷合印称《桂之华轩遗集》。

在朝鲜两年，铭盘与朝鲜国王及臣僚士夫，多有交谊。与朝国名儒如鱼允中、李秉哲、金爽凖等人，多有唱酬。其所赋诗歌，“辞采研妙，弥近元、白”。

然其一生坎廩，正如其去宁时《枉说》诗所言：

枉说奇贫极，青天岂汝哀，苦将霜雪意，铸此饥寒才。冻雨连晨暗，冰花照眼开，惭为太平物，憔悴到蒿莱。

其一生为人到底如何，狄葆贤在《平等阁诗话》中称为“太白之流”，语颇有意味。向读《清代野记﹒第九卷卷下三﹒名士遇鬼》条，始见有构捏其事者。想来大抵事起非无因吧。《清代野记》诸如此类荒诞谬悠记述颇多，极类《聊斋》，故一笑置之可也。据其族侄朱东润先生言，铭盘尚有一子，系姬人赵氏所产，名驎之，小字买奴，惜其终生亦不振。此应系事实，当非为讳。

铭盘亦好书法，所临《张迁碑》，《张猛龙碑》，及前言《泰兴县庆雲寺照潭和尚身塔铭》》皆落石。

附：

○名士遇鬼

　　朱銘盤，字曼君，江蘇泰興人。記誦淵雅，文詞典贍。光緒癸巳舉孝廉。瑞安黃漱蘭學士督學江蘇時，拔高才生，肄業南青書院。

　　廬江吳武壯長慶聞其名，聘為軍中記室，與今張季直殿撰同掌機要，武壯賓師之，不以屬吏待也。

　　會武壯卒，所部有欠餉未放者，朱代領萬金舁至舟，待發矣。蓋朱又為駐旅順淮軍將領張某所聘，亦武壯舊部也。盜偵知之，亦附其所乘之輪舶而行，見其舁銀至家，遂往約他盜夜劫之，不知朱舁至家後，忽轉念不如舁往軍中為妥，盜不知也。至夜，盜十餘人破扉入，覓銀無有，詢朱，朱曰：「此軍餉也，已舁至營矣。」

　　一盜將刃之，前隨之盜曰：「不可，我輩與朱某無仇，何必血刃。」遂劫其衣物少許而去。次晨即報張緝之，獲七人，前隨之盜亦在其中，蓋亦武壯革退之兵也。盜直陳不諱，並云：「我輩忌空過，故劫其少許物，計不直百金，無死法也，且我尚有德於爾，爾亦當以德報。」張回顧朱曰：「如何？」朱曰：「爾按軍法辦理可也，何必問。」張不得已，駢斬之。

　　未幾，朱妾生子，彌月之期，大開湯餅宴，賓眾雜沓，朱抱子出示眾賓，時朱年已逾四十始得子也。抱而入，甫至廳事後，忽聞朱狂呼曰：「勿傷吾兒！」旋聞兒亦狂啼一聲，戛然而止。眾趨入視，朱僵於地，兩目直視，歷敘殺盜事，又云：「我錯我錯，乞恕我子。」須臾氣絕。更視其子亦死矣。此甲午冬月事。

　　予時客煙臺東海關道劉薌林觀察署中，有友人自旅順來言如此，皆以為盜索命云。觀此與王萬青二事，中國豈果有鬼神哉？所以近年西人之講哲學者亦皆主靈魂之說也。

抄书公案: “予時客煙臺東海關道劉薌林觀察署中，有友人自旅順來言如此，”此友人为谁，不可考矣，然陆士谔在山东煙臺闻是说（近登州），其友又自旅顺来，皆朱客吴幕所驻地。或系同僚有隙者亦未可知。如事属构捏，则其与朱有隙亦为不浅矣。朱铭盘有否依法斩盗事，当也并难置信。

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