瑶山雾

平山湖

将近傍晚之时，车进大瑶山。

一路的颠簸终于结束，我们一行人迫不及待的跳下车，用各种各样的姿势舒展已经僵硬的肢体。
我长长地伸了一个懒腰，两臂高高举起，待要放下时，双手却随着眼光的定格，停留在了半空。

在我仰面对着的地方，是我们落脚的山头，确切地说，是山的顶峰。可是我无法目测它究竟有多高，因为它已经被整整一片雾岚------完全笼罩住了。
我几时见过这样大的雾！
一棵棵八角树，影影绰绰，在缓缓游荡着的雾影间静默，偶尔有一只归巢的雀儿，用翅翼扑散开深紫色的雾气，一头扎进窝里，便再也不见出来了。

“老唐，你不用见了山高就做这样的姿态投降嘛！”
我的中学同学兼此行的司机阿龙在我身后打趣。
我赶紧把手放下，“你看，好大的雾！”
我以为他也会和我一样惊讶，却不料他“切”了一声，就开始打击我大惊小怪，不常下乡，弄得我有些意兴阑珊了。

可我对于是雾来迎接我，还是比较高兴的，以至于对那位兴冲冲跑来迎接我们的寨佬，反到没多大兴趣了。

在寨佬的热情引领下，我们走进了寨门。
这里是一个瑶族聚居的村寨，我们此行的目的是采风，同行的有本县的电视台记者，还有外县的两位采访者。听说这一次的仪式多年难得一遇，所以大家的装备都十分齐全，看起来还真挺有阵势。

我作为一个文学爱好者，沾了宣传部的光，很荣幸地相跟前来。
只不过我除了包里的一个本子一支笔，就别无“装备”可言了。

在途中已经听宣传副部长刘兄作了简略的介绍，知道了要采访的是瑶族的一个支系------大板瑶。
今夜他们度戒，也称“过法”。
我素来只听说蓝靛瑶有“度戒”之法事，不料今日听闻大板瑶也行“过法”，不由兴趣大增。

进得寨里，天色已经擦黑了，主人家的房屋就坐落在雾霭萦绕的山腰上，通向住屋的石梯旁，有一道竹篱蜿蜒而上，一株已经枯死的老构树，保持着生前的姿势，依然在园门后迎来送往。从石阶最低处的角度看上去，用老屋和越来越重的浓雾为背景，取入镜头，不失为一幅绝佳的冬暮山居图。

我还在为自己的发现陶醉之时，刘兄早已亮出家什，寻找最佳角度取景了。
一个身着大板瑶服饰的老大娘正好从石梯上缓缓走下，看见镜头对准了她，步子不觉犹豫起来。
刘兄赶紧立起身子，假装没注意，谁知他早已调好了焦距，在老人恢复了自然行走的几秒钟，自动拍摄已经替他完成了任务。
我看见刘兄回头，对着我和阿龙得意的眨了眨眼睛。

等拍完一组照片，跟随主人上行至屋前，一株挂满了红艳艳果实的柿子树，从竹篱后斜逸而出，顿时和园下那株枯木形成了强烈的对比，一生一死，一枯一荣，造化何其残忍，又何其多情。

晒台上已满是人，盘腿坐着写字的法师，在各色纸上虔诚地书写着度牒，比我们先到的各路采访者已经摆开了架势，所有的镜头全都对准了大小法师，对准了案上的各种印鉴和牒文，几乎已无插脚之地。

我趁一位摄影师离开晒台换镜头的空隙，乘机挤了进去，刘兄正蹲在一张摆放度牒的案前，埋头研究。我站在他身后，也俯身就着暗淡的暮色观看。

“有意思！”
刘兄回头对我说。
我亦蹲下身去，他指点着牒文上的文字，“他们应与道教源出一处，由此我们可以推测溯源，瑶族先民曾深受道家文化影响，在迁徙和发展中，又自然形成了他们本民族有特色的流派。”
“你看，这应该是一份契约---婚姻的契约。”他指着已经盖上红印的落款处。
“哈哈，那不是我们平常的结婚证书吗？”我笑问。

此时过来了一位老法师，我们便执牒文向他请教，不想此下还压着一张一模一样的牒文，更引发了我们的兴趣。

我们把对结婚证的推想请法师印证，得到了肯定的回答，可让人意外的是他接下来的解释：
“这是一份阴阳相通的契约，联系着天上和地下。我们大板瑶不象蓝靛瑶行成人礼，两个支系是有区别的，我们的是夫妻一同度戒。”
这位法师应该有些学识，也象见过世面的人，尽量用通俗的语气来阐述，话语里满溢着自豪感。
“这就是一张通行证，如果夫妻两人有个人先死亡，就把那份代表进入阴世的牒文焚化，而后走的另一个，就可以凭借盖上印记的牒文在天上和他相会，就又是一家了。”

他还在继续解说，可我已经神游太虚，浮想连篇了。

阴世和阳间，生时不离，死亦相依！

这是怎样浪漫的仪式，能主动来参加这个仪式的人，要具备怎样深厚的情意？
一张灵前焚烧，随同往生的字符，真的具有那样大的威力，可以把两个相爱的男女栓牢捆定生生世世？

这已经不仅仅是一个宗教仪式了，在对神虔诚皈依之前，他们一定做好了永世不离不弃的准备，因为这个仪式完全并且绝对是自愿的，那需要足够的眷恋和足够的勇气。

在这个物欲横流，速食爱情的今天，你敢发这样的誓愿吗？

我不敢！！！

我们之中绝大部分的人，已经丧失了对爱情的膜拜和信仰，我们渴盼天长地久却又惧怕天长地久，我们梦想生死相许却又忌讳生死相许。因为选择太多，诱惑太多，得到的时候忘了珍惜，失去的时候也不可惜，反正有得挑选，有得更替。

这是时代的悲哀，是我们这些失去信仰失去指引的人的悲哀。

这两份连接天地的凭证，是对爱情和忠诚的制约，它用宗教的威力震慑着易变的人心，用只能由心感应的冥冥之声，呼唤着灵魂的永生。
若果真有灵魂的相聚，那一对对再次相会的人，眼里要溢出怎样的幸福？
我无从猜想，更无缘体会了。

几位瑶女来请我们入席了，我一看，长桌宴，酒碗已经摆了齐齐整整的两行。大家分宾客坐定，我仗着有些酒量，敬了主人家又敬同行的朋友们，不知不觉就有了几分醉意。

悄悄的离席，跑到晒台上吹风，散散酒气。雾愈发的大了，已经降到了主家的屋顶上。明晃晃的电灯光从雾里穿过，如芒光线里，看得见雾影在青瓦上游移。

檐下倚柱靠着一位盛装的瑶女，肩上垂下的大红绒球特别醒目，她的手无意识地抚弄着胸前的银链，我看着她的侧影，感觉她似乎在沉思，带着酒窝的嘴角不时轻轻的上扬，真是一位俏丽的女人，我已经听说，她就是参加度戒的十对夫妻中的一位，而且刚刚新婚不久。

我在暗处欣赏着她时而娇羞时而叹息的模样，望着她似乎幸福得有点失魂落魄。看来，她在期待中有些紧张了。
我窃笑之余，却不禁涌起了深深的失落。

我能这样没有牵挂的翻山涉水，走村下寨，与我解除了婚姻的羁绊不无干系。
对于远去的婚姻我没有后悔，我已经对爱情持怀疑态度，已经对婚姻敬而远之。感情的消退和信任的背离，犹如一柄铁锤，把我重新打入了爱情的不毛之地。

我拷问着自己的灵魂，如果它真存在的话！我们这一代人到底缺少了什么，为什么关于爱情的故事都像一个个泥塑的玩偶，把玩的时候眉开眼笑，摔碎的时候毫不吝惜！

我这样不相信爱情的人，却来观望这样的婚誓，是否是个讽刺？

堂屋里铃鼓开始响了起来，仪式正式开始。

我站在一台台摄影机后面，所有的人都屏息凝气，用镜头紧张地收录着仪式的每一个环节。

大小师父们虽说清一色全是男子，却都身着艳红的法袍，头裹红布，一手执铜铃，一手握芴板，站了满满一地。其中的区别只是，大师父们着男装，小师父们着女装，代表着阴阳的和谐。

仪式亢长而繁琐，舞步僵硬而滞重，经文晦涩难懂，一切都那么的严肃和机械。

一个瑶家小姑娘拉着我的手，把我引到火塘边。几位中年妇女正就着灯光整理盘头，做最后的固定和修饰。
我接过一个盘头，手上一沉，竟然好重。
“你们平时就把这个戴在头上吗？”
“是啊！”小姑娘用不太标准的汉话回答我，她身边还坐着两个少女，怯生生地打量着我，我长风衣长马靴的打扮，一定让她们注意很久了。
我把盘头戴在自己头上，半分钟不到，我细细的脖颈已经撑不住了。忙不沓取下，惹得几个女娃娃吃吃地笑起来。她们有些害羞的不敢和我对视，就一个劲地偷眼看我。
那样纯净的眼神在城里，在我大多数与她们同龄的学生眼中，已很少见得到了。

用手撩起她们胸前和腰后的流苏，我俯下身子细细观察。她们胸前对襟上镶的银扣引起了我的兴趣，我凑近想看清楚上面究竟会不会有她们民族的图腾。

“那个是宝贝呢！”我头顶传来一个洪亮的声音。一回头，脑门差不多和一只土碗亲密接触。
原来是男主人敬酒来了。
“来来，老师喝口酒，然后我告诉你这是什么东西。”
在瑶寨，拒绝主人的好客是极不礼貌的，我即使酒劲还未过，也只有起身，就着主人家的手，扎挣饮下一大口。

酒一入口，我胃里马上翻江倒海，这是什么酒啊，又腥又烈。
小姑娘看我龇牙咧嘴难受，却不敢出声的样子，附在我耳边笑这说：“这是新熬的猪肝酒！”
我一惊，还没咽下的半口酒差点喷出来，赶紧用手掩住嘴，心里哭笑不得，真是各方各俗啊！

忍着嘴里不一般的滋味，我耐心地听男主人介绍那些银扣的来历，原来是代代相传之物，有的竟然有上百年的历史了。
我边赞叹边打主意寻机溜走，当男主人把注意力转向看得入神的阿龙那边时，我挤到门外，寻了个僻静的地方，从包里取出矿泉水猛漱口。
我的天爷------猪肝酒！

“来来，接一下。”
我身后的板梯上突然放下一个相机脚架，我赶紧伸手接住。之后看见刘兄正从单薄的板梯顶上探出头来，吓了我一跳，看着他找不到落脚的点，我不禁为他庞大的身材捏一把冷汗。

他一会攀梁，一时伏地，找角度，对焦距，全景，特写，终于给他抓拍到了几个极好的镜头。

我最为倾倒的是这样一幅：
镜头调整到屋顶直射而下的灯光上，瞬间仰拍到了一位年轻的小法师侧影的特写。光影的完美结合，构成了一幅极具视觉冲击效果的画面。
随着大法师起舞的小法师，面容俊秀，神色迷茫，从他头顶红布包头里透泻下的灯光，好似来自另一个世界。
此时凝固的舞蹈，是否已经完成了天与地的通灵。

在这样神秘的氛围里我有些窒息，也许是火塘里燃不起来的湿柴在作怪。我忍住满眼的泪穿过人群再次挤到门外去，雾已经降到晒台上来了。

走到晒台的边缘，冷冷的雾雨从我脸上轻轻拂过，我的影子通过屋里投射出来的灯光，反射在菜园上空涌起的雾里，显得那样的单薄修长。

今晚才是仪式的开始，主角们要明天早上才会到场，然而我们已经说好一早就要离去，我们都是不能离开红尘太久的人，什么七星灯，什么立誓，往后所有的仪式都只能凭空想象。

但是足够了，即使只是见识了开始，我的心依然得到了洗礼，尽管那神坛不是为我而设。

信步走到篱旁，看见那棵柿子树在夜色里静静的伫立。
伸手摘下一个柿子，轻咬了一口，没有离枝的柿子虽然艳丽，噙在口中却是麻而且涩的。
有点常识的人都知道，刚摘下的柿子是不能吃的，要经过渥藏或水泡才能脱涩。

也许爱情就是这样吧，多少人贪恋着枝头上的鲜艳，迫不及待的采摘下来，却忘了用心来把它捂透，用血来把它泡熟，匆匆忙忙尝了才觉不对味。
舍得的便一把扔了，从此山高水远，再不相会；不舍得的，拿拿放放，却不知道咬破的果实早已无法贮藏，那个伤口只会一天天的发黑溃烂，直至再也拿不起来，丢不出去。

我手中的那枚柿子，在手心里的温度还未传递上去之前，已经穿透重重大雾，以一个绝对优雅的弧度，坠落于山脚的溪涧里。

侧耳细听，除了屋里低低的诵经声，从雾里，我察觉不到任何声响传来的方向！

铃鼓声喧，此夜无眠。

天亮了，雾依然未散。
我们作别了主人家，登上了已经发动预热的汽车。

当车驶过一道山梁，半轮红日正从大雾中盈盈探头，我回转身向车后望去，似乎看见了雾中的八角树下，有牵手并头，带笑低语的男女，衣饰艳丽，环佩叮当！











此处引一些文字资料，以便读者参阅：

1、瑶族称谓由于生产方式、居住条件、生活服饰等特点，历史上有过多种自称和他称。建国后，经过民族归系统称瑶族，现居住在我州境内的瑶族有3个支系：自称“们”或“金门”的，他称兰靛瑶；自称“孟棉”或“龙棉”的，他称大板瑶、角瑶；自称“秀”或“亚”的，他称山瑶、过山瑶。

2、度戒（他称过法），是瑶族最有特色的传统习俗，是金门、尤勉支系宗教信仰和伦理道德教育的主要方式。男性10-20岁之间度戒，尤勉支系是结婚后才与妻子同坛度戒。文中所提大板瑶便属尤勉支系。

3、兰靛瑶度戒，到戒度日，由二师公领受戒者回到家中动鼓起斋一夜。次日晨在家门前搭好2米左右高的五台，在道公或师公的指挥下，度戒仪式开始，锣鼓齐鸣，受戒者蹲在五台上，手指交叉紧抱双膝，低头紧靠在两膝盖上，道公、师公念法诵经，五台下道师弟子用藤网和棉被接，受戒者从五台上翻滚到网被里，若仍曲身抱膝则算成功，由道公或师公传授宗教戒律，以《阴阳牒》中的十条戒律约束受戒者。为受戒者启用法名，大小师父在“戒书”上签名画符，盖上道、师两个大方印，交受戒者永久保存。直到受戒者逝世时，将其“戒书”（阳牒）放入死者怀中，入殓随葬，意为人在阳间、阴间均用戒律规范言行道德。

4、金门瑶度道戒（斋道）和师戒（斋师）；尤勉瑶分12星灯、7星灯和中坛教。度道戒者奉“三清”为最高神，成为“三清”门下的道士；受师戒者则奉“三元”为最高神，成为“三元”门下的弟子。道戒传12星灯大教的称大师爷，能上12把刀梯、开天门、竖黄幡、结绣球等宗教活动；传7星灯中教的，除不能上刀梯外，能做其他宗教活动；只传中堂小教的，只能做烧胎、叫魂、献饭等小事。

5、宗教信仰  瑶族世代信仰祖先和道教多神，崇奉共同始祖盘古圣皇、伏羲兄妹、三五代祖宗、玉皇、太上老君、三清、三元、雷王、社王、神农等，宗教仪式由道公、师公按大小斋坛议程进行。村寨附近大树下设有土地神、社神等神庙，供奉盘古、玉皇，逢年过节祭祀“盘古皇”、“还盘皇愿”、扫寨、祭龙、祈求消灾灭病，人畜平安，五谷丰登。主要宗教信仰活动有度戒和受戒、做斋祭祀、开亡超度、祭献三代、五代祖先等。随着社会进步，一些宗教观念也逐步改变和消除。

平山湖

::: 在 九野 的贴子提到 :::
读，感觉很好。

谢谢九哥，好久好久不见你了，挺挂的！

九野

读，感觉很好。

平山湖

::: 在 万古刀 的贴子提到 :::
欣喜佳作！

谢谢万古刀欣赏，请多提意见！

平山湖

::: 在 秋风了无痕 的贴子提到 :::
跟随山湖的笔端一番畅游，问好S君

这次应该只是旅途的开始，我要准备走遍我身边的山水。

万古刀

欣喜佳作！

秋风了无痕

跟随山湖的笔端一番畅游，问好S君

平山湖

回S兄，笔兄，山湖第一次校改完毕，请斧正！

才尽更断笔

::: 在 仍旧S君 的贴子提到 :::
哈哈，平湖兄：由阴阳符契生发联想，挖掘还是好呢；由柿子的色和味引发人生感慨也极其恰当，只是略觉得...

总的说，把人生的感悟和民族风情的展示放在这样短短的一篇散文中来表现，还是非常成功的！祝贺平湖兄不...

听山湖推介过S君，知阁下才华横溢。欢迎S君来论坛！

仍旧S君

哈哈，平湖兄：由阴阳符契生发联想，挖掘还是好呢；由柿子的色和味引发人生感慨也极其恰当，只是略觉得过渡不够自然；最后就是首尾没有很好的照应——以雾开篇，以雾结笔，结构就完美了。

总的说，把人生的感悟和民族风情的展示放在这样短短的一篇散文中来表现，还是非常成功的！祝贺平湖兄不虚此行！！