禅思禅画（三）

残花飞雨

31-----虱子是什么做的

　　有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：‘那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了！’秦少游坚持异议说：‘才不是呢？虱子是从棉絮中长出来的！’两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师做个公道，评论虱子是怎么生成的，并且互相争议输的人要请一桌酒席。

　　苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙，过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两人都以为稳操胜算，放心的等待评判的结果，禅师评断说：‘虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。’

　　禅师做了一次美妙的和事佬，有诗云：‘一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。’

　　这首诗告诉我们什么呢？就是‘物我的合一’，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调合起来，好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水份，但树叶却有不同的生机，而能彼此无碍的共存于同一株树上。



32-----抢不走

　　一日临济禅师，跟随老师黄檗禅师一同下田工作，临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道‘你怎么把锄头忘记带来呢？’
　　临济禅师回答道：‘不知给谁拿走？’

　　黄檗禅师停下脚步道：‘你走过来，我有事跟你商量。’

　　临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：‘单单是“这个”，世界之上就没有一个人能拿得动。’

　　临济禅师一听这话，就毫不客气的立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧的握在手中，说道：‘刚才老师说谁也拿不动“这个”，现在为什么“这个”在我的手中呢？’

　　黄檗禅师道：‘手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢？’

　　临济禅师道：‘耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？’

　　临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。

　　不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：‘锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？’

　　仰山禅师答道：‘强取豪夺虽然是小人，可是他的智慧却在君子以上。’

　　沩山禅师再问仰山道：‘耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？’

　　仰山禅师不答：反问道：‘难道就不能超脱对待关系之外吗？’

　　沩山禅师一句不说，转身也回到僧院。


　　黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前并回头转身，那不是另有一番世界吗？



33-----待客之道

　　赵州城的赵王特地地拜访赵州从谂禅师，这时赵州从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：‘大王！我现在已老迈；虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。’

　　赵王非但不见怪，反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼给他，赵州一听却马上下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：‘前天赵王来时，你不下床，这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？’

　　赵州禅师解释道：‘你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一的上等人来时，我在床上用本来面目接待他；第二等的中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。’


　　有人用‘茶、泡茶、泡好茶；坐、请坐、请上坐’的话嘲讽寺院知客的势利，其实并非势利，实则此乃正常人情之礼。世间法中，本来就是在平等法中示有差别。若赵州禅师的待客之道，从禅心中示观不同于世俗的知见，就是高人一等了。吾人做人处世，俗谛乎？真谛乎？真俗双融乎？望有心者一参！



34-----公鸡与虫儿

　　有个儿童，才七岁，但常常找无德禅师，和他东南西北乱说一通，但无德禅师却认为这个童子机智不凡，出言吐语，常有一些禅味。有一天，无德禅师对他道：‘老僧每天很忙，没有时间经常跟你在这里辩论胡扯。现在和你再辩一次，假如你输，你就要买饼供养我；假如我输，我就买饼和你结缘。’

　　童子听后说道：‘那就请师父先拿出钱来！’

　　无德禅师道：‘最要紧是辩败才要钱，辩胜并不成问题。首先假定我老僧是一只公鸡。’

　　童子道：‘我是小虫儿。’

　　无德禅师抓住机会说：‘是的，你是小虫儿，你应该买饼给我这只大公鸡吃了！’

　　童子不认输，争论道：‘不可以，师父！你要买饼给我才行，你是大公鸡，我是小虫儿，我见到你我可以飞走，因为师徒之间不可以争论的！那你不是输了吗？’

　　无德禅师抓住童子的手，引来许多民众，无德禅师说：‘这个问题跟战争和政治相同，假如一般衙门不能判断，就必须请村民来裁决，这里有三百村民，其中不能说谁都没有拥护者。大家呀！请你们为老僧和童子判断一下吧，我们宾主之间谁有理？’

　　大众不能判断，于是无德禅师认真而庄严的说道：‘必须是睁眼睛的禅师才能判断。’

　　过了三天，全寺的人才注意到，无德禅师悄悄的买饼送给那七岁的童子。

　　公鸡与虫儿，这一对老少禅者，他们之间，一定有许多幽默的趣事。


　　禅的里面，没有大小、长短、是非、好坏，当然禅的里面也没有输赢，无德禅师开始就想赢那位七岁童子，但七岁童子自愿做一个弱者小虫儿，大公鸡伸嘴一啄，虫儿就是最可口的食物，但小虫儿可以飞走，象征着师徒不可以争论，禅是不争论的世界，但禅也是一个规律有序的世界。



35-----不要拂拭

　　有一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后发愿痛改前非，就对禅师说：‘师父，我以后再也不跟人家打架口角，免得人见人厌，就算是受人唾面，也只有忍耐的拭去，默默的承受！’

　　一休禅师说：‘嗳！何必呢，就让唾涎自干吧，不要拂拭！’

　　‘那怎么可能？为什么要这样忍受？’

　　‘这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，不值与它打架或者骂它，虽受吐沫，但并不是什么侮辱，微笑的接笑吧！’一休说。

　　‘如果对方不是吐沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？’

　　‘一样呀！不要太在意！这只不过一拳而已。’
　　青年听了，认为一休说的，太岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向一休禅师的头上打去，并问：‘和尚，现在怎么办？’禅师非常关切的说：‘我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！’

　　青年哑然，无话可说。

　　世间上无论什么事，说很容易，做很困难，说不发脾气，但境界一来，自我就不能把持。禅者曰：‘说时似悟，对境生迷。’就是这种写照。



36-----乞丐与禅

　　挑水云水僧，是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。

　　他所主持的这一个禅院，因此吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。

　　三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一些乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。
　　挑水禅师不客气的告诉他：‘你没有资格接受我的指导。’

　　门徒问道：‘要怎样我才能有资格呢？’

　　挑水禅师道：‘如果你能像我一样在桥下过上三、五天的时间，我也许可以教你。’

　　于是，这名门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一人，挑水禅师于午夜时分伙同这位学生将尸体搬至山边埋了，事完之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。

　　挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学生却始终未能入眠。天明之后，挑水禅师对门入说道：‘今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伙还剩一些食物在那儿。’然而这位门人看到那肮脏的碗盘，却是一口也吞咽不下去。

　　挑水禅师不客气的说道：‘我曾说你无法跟我学习，这里的天堂，你无法享受，你还是回到你的人间吧！请不要把我的住处告诉别人，因为天堂净土的人，不望有别人的打扰！’

　　门人哭着跪下来，诉说道：‘老师！你珍重吧！弟子确实没有资格跟你学习，因为你的天堂，弟子无法领会！’


　　一个真正禅者的眼中，天堂净土在那里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。



37-----本来面目

　　香严智闲禅师是百丈禅师的弟子，饱学经论，后来参学师兄灵祐禅师，一天灵祐对他说：‘听说你一向博学多闻，现在我问你──父母未生我之前的本来面目是什么？’

　　智闲禅师一时语塞，回到住处，翻遍了书本，也找不到答案，再回来对禅师说：‘和尚慈悲，请您开示我，什么是父母未生前的本来面目？’

　　沩山灵祐禅师斩钉截铁的说：‘我不能告诉你，因为我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔，甚至会埋怨我的。’

　　智闲禅师一看师兄不指示他，伤必地把所有经典烧毁，从此就到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑吧吞含火珠地思考这个疑团，有一天在田园除草，忽然锄头碰到石头，咯答一声，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对着沩山遥拜着说：‘和尚您实在大慈悲了，假如当初您告诉了我，我就没有今日的喜悦了！’


　　禅的悟不是别人给我们的，是要我们去心领神会的。



38-----茶饭禅

　　唐朝龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。一天乃向师父说：‘师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了。可是一次也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！’

　　道悟禅师听后立刻回答道：‘你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你修道的心要。’

　　‘弟子愚笨，不知您传授给我什么？’崇信讶异的问。

　　‘你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠，不都在指示心要给你吗！’崇信禅师听了，当下顿然开悟。


　　从这一则师徒问答之中。可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。



39-----多捡一些

　　鼎州禅师与沙弥在庭院里经行，突然刮起一阵风，从树上落下了好多树叶，禅师就弯着腰，将树叶一片片的捡起来，放在口袋里，在旁的沙弥就说道：‘禅师！不要捡了，反正明天一天早，我们都会打扫的。’

　　鼎州禅师不以为然的道：‘话不能这样讲，打扫，难道就一定会干净吗？我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！’

　　沙弥又再说道：‘禅师，落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？’

　　鼎州禅师边捡边说道：‘落叶不光是在地面上，落叶在我们心地上，我捡我心地上的落叶，终有捡完的时候。’

　　沙弥听后，终于懂得禅者的生活是什么？

　　当佛陀住世的时候，有一位弟子叫‘周利槃陀伽’，非常愚笨，教他一首偈颂，会念前句忘后句，念后句忘前句，不得已，佛陀问他会什么，他说会扫地，佛陀就叫他扫地的时候念‘拂尘扫垢’，他念久后，心想，外面的尘垢脏时，要用扫把去扫，心内污秽时要怎样清扫呢？

　　这样，周利槃陀伽就聪明开智慧了。



　　鼎州禅师的捡落叶，不如说是捡心里的妄想烦恼，大地山河有多少落叶不去管它，心里的落叶捡一片少一片，禅者，只要当下安心，就立刻拥有了大千世界的一切。儒家主张凡事求诸己，禅者要求随其心净则国土净，故人人应随时随地除去自己心上的落叶。



40-----一坐四十年

　　佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。

　　他用落叶盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充饥腹。

　　一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇的向前问道：‘你在此住多久了？’

　　佛窟禅师回答道：‘大概已易四十寒暑。’
　　樵者好奇的再问道：‘你一个人在此修行吗？’

　　佛窟禅师点头道：‘丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？’

　　樵夫再问道：‘你没有朋友吗？’

　　佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：‘朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。’

　　樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵者扼要的指示佛法的心要道：‘汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。’

　　樵者于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。



　　一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师，这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。

　　禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念(众生与佛)。

　　‘虽是凡夫，但非凡夫之流’，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，那有是凡夫非凡夫的分别？‘虽非凡夫，但不坏凡夫法’，禅者悟道，不破坏另有建立，不坏万法，而已超越万法了。



41-----一首诗

　　双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，而且彼此已到了真正以禅接心的阶段，一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：

　　‘继祖当吾代，生缘行可规；

　　　终身常在道，识病懒寻医。

　　　貌古笔难写，情高世莫知，

　　　慈云布何处，孤月自相宜。’

　　布衲禅师读罢契嵩禅师的追悼诗后，非常欢喜的举笔答曰：

　　‘道契平生更有谁，闲卿于我最心知；

　　　当初未欲成相别，恐误同参一首诗。’

　　布衲禅师写罢，即投笔坐亡。



　　布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。

　　古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其他事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗，或真有见地，布衲禅师为了认可，就毫不犹豫的入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的，其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？



42-----快乐与痛苦

　　昙照禅师每日与信徒开示，都离不开：

　　‘快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！’

　　可是有一次他害病了，在生病中不时叫说：

　　‘痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！’

　　住持大和尚听到了，就来责备他：

　　‘喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！’

　　昙照：‘健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？’

　　住持：‘记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你且面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐，快乐，为什么到病的时候，要讲痛苦，痛苦呢？’

　　昙照禅师对住持和尚道：

　　‘你来，你来，你到我床前来！’

　　住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道：

　　‘住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐呀，快乐呀！现在都是说痛苦呀，痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？’



　　人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦的无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。



43-----自了汉

　　黄檗禅师自幼便出家为僧，有一次他游天台山时，碰到一个举止奇怪的同参，两人谈笑，一如故人。当他们走到一条小溪前面时，正好溪水暴涨，那个同参叫黄檗一起渡河，黄檗便说道：‘老兄，溪水这么深，能渡过去吗？’

　　那个同参便提高裤脚过河，好像在平地上行走一样自然，他边走边回过头来说：‘来呀！来呀！’

　　黄檗便叫道：‘嘿！你这小乘自了汉，如果我早知你如此（早知你是有神通的小乘人）便把你的脚跟砍断。’

　　那同参被他骂声所感动，叹道：‘你真是位大乘的法器，实在说，我不如你啊！’

　　说着，便消失了。



　　佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他，小乘圣者，纵然得道，也不及初发心的大乘行者。‘拔一毛而利天下吾不为也’的作风，永远不能成佛。‘自己未度，先能度人，才是菩萨发心。’黄檗斥责自了汉，难怪小乘圣者感动，并赞叹为大乘法器了。



44-----隐居地方

　　 无德禅师一向在行脚，一天来到佛光禅师处，佛光禅师对他说：‘你是一位很有名的禅者，可惜为什么不找一个地方隐居呢？’

　　 无德禅师无可奈何的答：‘究竟那里才是我的隐居之处呢？’

　　 佛光禅师道：‘你虽然是一位很好的长老禅师，可是却连隐居之处都不知道。’

　　 无德禅师说：‘我骑了三十年马，不料今天竟被驴子摔下来。’

　　 无德禅师在佛光禅师处住下来，一天，有一学僧问道：‘离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。’

　　 无德禅师告诉他道：‘如果是那样的人就可以了。’
　　　　学僧刚要礼拜，无德禅师说：‘你问得很好，你问得很好。’

　　 学僧道：‘我本想请教禅师，可是．．．’
　　　　无德禅师道：‘我今天不回答。’
　　　　学僧问：‘干净得一尘不染时又如何呢？’
　　　　无德禅师答道：‘我这个地方不留那种客人。’
　　　　学僧问：‘什么是您禅师的家风？’
　　　　无德禅师说：‘我不告诉你。’
　　　　学僧不满的责问说：‘您为什么不告诉我呢？’
　　　　无德禅师也就不客气的答道：‘这就是我的家风。’

　　 学僧更是认真的责问道：‘您的家风就是没有一句话吗？’

　　 无德禅师说：‘打坐！’
　　　　学僧更顶撞道：‘街上的乞丐不都在坐着吗？’
　　　　无德禅师拿出一个铜钱给学僧。
　　　　学僧终于省悟。

　　 无德禅师再见佛光禅师报告说道：‘当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居，我现在已找到隐居的地方！’



　　自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沉隐居，有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深，有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师说：‘当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。’



45-----慧可安心

　　神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：‘你久立雪中，所求何事？’

　　神光道：‘惟愿和尚开甘露门，广度群品。’

　　达摩说：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。’神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

　　达摩说：‘诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？’
　　　　神光答道：‘弟子心未安，请祖师为我安心！’
　　　　达摩喝道：‘把心拿来，我为你安！’
　　　　神光愕然地说：‘我找不到心呀！’
　　　　达摩微笑说道：‘我已经为你将心安好了。’



　　神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。



46-----珍惜现在

　　日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：‘你还这么小，为什么要出家呢？’

　　亲鸾：‘我虽年仅九岁，父母却已双亡，我因为不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？所以，为了探索这层道理，我一定要出家。’

　　慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：‘好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！’

　　亲鸾听后，非常不以为然的道：‘师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父！你那么高年，你也不能保证您是否明早起床时还活着。’

　　慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好。并满心欢喜的道：‘对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！’



　　我国唐代玄奘大师，十二岁出家时，因唐代出家为僧须经考试及格，其时玄奘年幼，未能录取，玄奘伤心痛哭，主考官郑善果问为何定要出家？玄奘答以要‘光大如来遗教，绍隆菩提佛种’，因其志愿宏伟，特准出家，今中日两圣者，古今辉映，亦佛教之美谈也。



47-----说究竟法

　　佛光禅师向学僧提一则公案道：

　　古时，人们大多用纸糊的灯笼点上蜡烛照路，某日一位盲者拜访了他的一位朋友，辞别时，因为天色已暗，他的朋友就给他一只灯笼，让他照路回家。

　　盲者谢绝朋友的好意说道：

　　‘我不需要灯笼，无论明暗，对我都是一样’。

　　朋友解释道：‘我知道你不需要灯笼照路回家，但如果你不带灯笼的话，别人也许会撞着你。因此你最好还是带着。’

　　话说得有理，这位盲者就带着灯笼回家了，但走不多远，却被来人撞个正着，盲者骂来人道：

　　‘看你走到那里去了？难道你看不见我手里的灯笼？’

　　路人除致歉意外，说道：

　　‘老兄！你的蜡烛已经熄了。’

　　盲者道：‘是你的心灯灭了，岂关我的蜡烛灭呢？’



　　见性的人，光照的般若与黑暗的无明，在他都是一样，没有分别，黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日，又何不炙人？虽然如此，何妨运用慈悲方便，提一灯笼(慧炬)照开众生的心灯？

　　众生无始以来，我执深重，生死死生，长夜冥冥，虽然长了二个眼睛，却不见眼前路人，责怪盲者灯笼熄灭，自己开着眼睛，却不用心，心灯的熄灭，才更可悲！例如世人未明佛法大义，到处误解佛法，毁谤三宝。即如明眼人撞了瞎子的灯笼，还怪灯不亮。



48-----最具魅力

　　有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。

　　无德禅师告诉她道：‘你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。’

　　女施主听后，问道：‘禅话怎么讲呢？’

　　无德禅师道：‘禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。’

　　女施主又问道：‘禅音怎么听呢？’

　　无德禅师道：‘禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。’

　　女施主再问道：‘禅事怎么做呢？’

　　无德禅师：‘禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。’

　　女施主更进一步问道：‘禅心是什么用呢？’

　　无德禅师道：‘禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。’

　　女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为‘最具魅力的施主’了！



　　禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！



49-----像牛粪

　　宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：‘禅师！你看我坐的样子怎么样？’

　　‘好庄严，像一尊佛！’

　　苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：‘学士！你看我坐的姿势怎么样？’

　　苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：‘像一堆牛粪！’

　　佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：‘我今天赢了！’

　　消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：‘哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？’苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：‘哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！’

　　苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。



　　禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们的机锋锐利，有时沉默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。



50-----畸形

　　有位信徒向默仙禅师说道：

　　‘我的妻子悭贪吝啬，对于好事，一财不舍，你能慈悲到我家去，向我太太开示，行些善事好吗?’

　　默仙非常慈悲的答允。

　　当默仙到达信徒家时，信徒的妻子出来迎接，但一杯茶水都舍不得端出来供养，禅师就握着一个拳头说道：

　　‘夫人，你看我的手，天天都是这样，你觉得如何？’

　　夫人：‘如果手天天这个样子，这是有毛病，畸形呀！’

　　‘这样子是畸形！’接着默仙禅师把手伸张成一个手掌，问道：‘假如天天这样子呢？’

　　夫人：‘这样子也是畸形！’

　　默仙禅师立刻道：

　　‘夫人！不错，这都是畸形，钱只知道贪取，不知道布施，是畸形。钱只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，要量入为出。’

　　这个太太在默仙禅师这么一个比喻之下，对做人处事和经济观念，用财之道，了然于心了！



　　世间上有人过份贪财，有人过份施舍，均非佛教中道之义。悭贪之人应知喜舍结缘乃发财顺利之因，不播种，怎有收成？布施之人应在不自苦不自恼情形下为之，否则即为不净之施。默仙禅师以掌为喻，实有至理在焉。



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　禅的里面，没有大小、长短、是非、好坏，当然禅的里面也没有输赢，无德禅师开始就想赢那位七岁童子，但七岁童子自愿做一个弱者小虫儿，大公鸡伸嘴一啄，虫儿就是最可口的食物，但小虫儿可以飞走，象征着师徒不可以争论，禅是不争论的世界，但禅也是一个规律有序的世界。

有些许悟~~~~~~~~~~~