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（续前三）无家种竹，犹借竹为名！ ———蒋捷与竹山词 白发老翁 四、 迁徏、漂泊中，蒋捷做过教书先生，以诗书授徒，自觉延续我华夏传统文明的脉络。如在晋陵陶氏家当塾师，元官儿子马祖常从先生受业，其后擢高科，为一代名臣。马祖常为人正直，曾弹刻权相遭贬，退居光州。有学者认为，这或许是受到蒋捷思想的影响。山东冯某，不远千里来就业，“以疋布为贄，先生悯其贫，姑受之，至冬乃制衣予之。越二年，业成而归，遂领乡荐。既闻先生殁，匍匐来吊，哀痛欲绝”。以上说明蒋捷极有教育才干，且非常关爱学生，学生也非常感激和敬重他。光绪六年（1880）地方乡绅在周铁桥北街外，创办竺西书院，内设“宋进士蒋捷竹山先生之神位”，另据2005年沙塘港杭氏望族在续修宗谱时发现旧谱中有多篇序文提到蒋捷。其中提及由于蒋捷久居竺山，把地方族人、青年士子的聪明才智和读书热情调动激活起来，才会“代有名贤，迄至于今，少年英俊，联翩鹊起。”这也可佐证，晚年的蒋捷隐居周铁沙塘港竺山，也有过一段时光的乡村教书生涯。 这里顺便交待一下竺西书院中蒋捷神位中“竹山先生”的来历。蒋捷，字胜欲，他的两个弟弟分别叫靖欲、政欲。蒋氏家族以理学传世，宋代理学的集大成者朱熹（1130～1200）主张“存天理，去人欲”，蒋捷早年曾“受业于陈肖梅，肖梅从良贵公游，得伊洛之传，其源渊有自，故所学纯正”。良贵公即蒋重珍（file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif亭侯蒋澄第四十七代孙，出生于无锡胡埭里），宋宁宗嘉定十六年（1223）中状元，亦是南宋理宗朝著名理学家。“胜欲”当作“以理胜欲”解。神位中的“竹山”，则是南宋亡国前后，蒋捷为自己所提的名号，蒋捷及其蒋氏家族有爱竹的情结。晚年，垂老的词人，还写下了：“二十年来，无家种竹，犹借竹为名。……只把平生闲吟闲咏，谱作櫂歌声。”（《少年游·秋思》）这是词人在亡国后二十多年长期处在艰难困苦中，仍然坚守志节的写照；也是以竹砥励，抱持审美人生观的传统文士的心理趣味。在笔者看来，词里的“家”，隐喻的是国破家亡的“故国”山河。蒋捷已入暮年，他既不能去大声呼喊救亡，也不能去填词鼓动反抗，词人一生无法释然的破家之仇，亡国之恨，无以舒解，只能转成貌似旷达的“借竹为名”“闲吟闲咏”了。 在亡国之际，蒋捷以竹砥励自己，抱节守终，表明了守节不渝的心迹。“竹山”也是山名、隐居之地，蒋捷的一生曾居四处竹山。更是他的千古绝唱《竹山词》的词作之名。 五、 蒋捷终老于太湖之滨沙塘港的竺山（竺通竹）。他的暮年是在“黄云水驿秋笳夜”、“竹几一灯人做梦”、“明日枯荷包冷饭”、“万里江南吹箫恨”、“故乡一望一心酸”、“而今听雨僧庐下”……中度过的。在词史上，蒋捷与王沂孙、周密、张炎同为“宋末四大家”之一，但蒋捷一生未入仕，交游不广，作为遗民他也不愿意加入其他三位词人的“圈子”。《宋史》和《元史》也不可能为其列传。即使是生卒年月、家世、行踪也上不了正史。至今对蒋捷的生卒年或称不祥，或考证并不统一。元至正十六年（1356），蒋捷的旧宅及其藏书和诗词创作手稿等著作又不幸毁于兵祸（据明史·太祖纪）。这无疑对词人的个体人生及其文学成就来说，是一场悲剧。幸运的是留下了一部不完整的《竹山词》（九十三首又一阙），被《四库全书》收录，评价云“炼字精深，调音谐畅，为倚声家之榘矱”，被刘熙载誉为“长短句之长城”。晚年毛泽东也委托学者专家校点注释蒋捷的《梅花引·荆溪阻雪》、《虞美人·听雨》、《贺新郎·秋晚》等，用以欣赏遣怀。 2012年5月26日，笔者曾去了趟沙塘港，当时蒋捷曾居留过的福善寺尚在建设中，出福善寺西院门还去拜谒凭吊了“蒋捷古墓”，古墓位于一钭坡上，杂草丛生，据说被盗过两次，但无考据记载。 我想这座古墓也不过是一种历史文化的象征罢了。 注：拂去历史的尘埃，从故纸堆里走出来，首先应该感谢周坤生（现居无锡）和马鸣齐俩位耄耋老人，他们俩位都是宜兴民间研究考据蒋捷生平的学者，和笔者是忘年交，一些资料和考证是他们无偿送我参考的。马老通过研究后，认为蒋捷的生年是南宋嘉定己卯十二年（1219），卒于元大德丁未十一年（1307）。 2016、6、18初稿 2016、7、7重修
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发表于 2016-11-1 17:32:50
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发表于 2016-12-26 18:53:23
