《浅谈隐士》

吟之

        古之隐者多矣，然我尤爱陶渊明与孟浩然二公。孟浩然所谓“尝读《高士传》，最嘉陶征君”，李太白所谓“吾爱孟夫子，风流天下闻”，此二语深谓我心。
        大凡隐者，必先有失意，而后乃得归隐。王维云“君言不得意，归卧南山陲”，道出真谛。
        如陶渊明者，几次出仕，皆遭不顺。终因不为五斗米折腰，而归隐田园。正如他在《归去来兮辞》中说的：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！”当他在世俗中踉跄前行，在扭曲的现实中极力的挺直腰板，他渐渐感觉累了。遂而大彻大悟。如果一个人，他的心都被牢笼住了，那么活着的意义何在？当“我”不再是“我”，那么活着的是谁？想到这里，他深觉“悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”，“世与我而相违，复驾言兮焉求”！宁肯回家过“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空”的日子，也不肯屈膝下人，用自尊和卑劣的手段去换取终将腐烂于肚中的那一点点嗟来之食。人深藏在内的纯真的本心是无价的，这本心，就是高尚的人与行尸走肉的区别。最后，陶渊明用一段话说明了自己的志向，也是作为隐者所向往的生活：“已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”
        又如孟浩然者，其隐居生活分为前期和后期。前期乃为求仕而隐，读书于深山。其诗中有表：“吾与二三子，平生结交深。俱怀鸿鹄志，共有鹡鸰心。”我谓其前期非真隐。其三次赴京求仕，表明凡心未死。初次求仕，未成，作《自洛之越》诗：“遑遑三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京。扁舟泛湖海，长揖谢公卿。且乐杯中物，谁论世上名！”发语豪壮，然读来总觉酸味太浓，非真明心迹者也。其后两年，又作诗云：“日耽田园趣，自谓羲皇人。余复何为者，恓恓徒问津？”其心似乎沉寂不少。然又过五年，复二次入京求仕，亦得无功而返。作诗《南归阻雪》：“我行滞宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处。孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，徘徊守归路。”从京师返乡，途中仍不时回望。来到南阳、许昌之地，离襄阳老家已不远。然数次入京，未谋得一官半职，心中惭愧，守着归路，迟迟不敢前进。可见其亦心有不甘。待到回归家中，又作诗云：“不才明主弃，多病故人疏。”虽略显愤慨与牢骚，然终能自遣。后其三次出仕，投张九龄幕府为从事，作《望洞庭湖上张丞相》诗，有句云：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”可见其凡心又有萌动。不过并非卑躬屈膝而乞怜，而是大大方方的表明了自己的心愿。经过三次打击，孟浩然终于觉悟，从此不再出仕。早在他初次入京时，就有诗一首，有句云：“看取莲花净，方知不染心。”观其句，似应开悟。然真正觉悟，应见《西山寻辛塄》句：“回也一瓢饮，贤哉常晏如。”此真到一定境界了。然则矛盾的是，要论境界，此诗实不如那首《夜归鹿门寺》：“ 山寺鸣钟昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙路向江村，予亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。樵径非遥长寂寥，唯有幽人夜来去。”清代施补华论此诗“清幽绝妙”，我亦觉此乃真隐之境界。然本诗约作于公元712年以前，那首《望洞庭湖上张丞相》，作于公元737年。其何故于彻悟后，又历三次入仕？不得其解。
        我谓陶、孟二位，前者乃本性使然，后者乃矛盾所迫。我更敬佩陶之率性纯真，也更同情孟之于痛苦中涅槃。

山海风云客

我谓陶、孟二位，前者乃本性使然，后者乃矛盾所迫。我更敬佩陶之率性纯真，也更同情孟之于痛苦中涅槃。
——此语大致不错！
其实，感觉古来隐士，可分为无为而隐者、有为而隐者、想无为而隐者、想有为而隐者。
无为而隐者，水穷云起，幽淡玄远，不可思议者也。此类多不知名，亦不求人传自隐之名，妙契造化，自然而然者也；
有为而隐者，或为修道，或为避世，或为避祸，要之，藉隐以实现隐之助益、功用、雅趣者也；
想无为而隐者，历世既深，感慨既多，仰慕古之高风、世外逸致，遂萌出世之念者也；
想有为而隐者，或为立名以求终南捷径者，或为扬名以求传于后世者，皆有所待、有所立者也。

古来传誉至今的，恐怕后三者居多，真正的隐士，实际莫说现在，纵是古时亦未为人所知也。不过，古来至今的深山老林，有这样的人的~~~~

吟之的美文勾起的一点体会。祝福吟之~~~~~

吟之

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我谓陶、孟二位，前者乃本性使然，后者乃矛盾所迫。我更敬佩陶之率性...
——此语大致不错！
其实，感觉古来隐士，可分为无为而隐者、有为而隐者、想无为而隐者、...
无为而隐者，水穷云起，幽淡玄远，不可思议者也。此类多不知名，亦不...
有为而隐者，或为修道，或为避世，或为避祸，要之，藉隐以实现隐之助...
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想有为而隐者，或为立名以求终南捷径者，或为扬名以求传于后世者，皆...

古来传誉至今的，恐怕后三者居多，真正的隐士，实际莫说现在，纵是古...

吟之的美文勾起的一点体会。祝福吟之~~~~~

深然先生高见！我也一直这样认为，如今被先生说出来了，快哉！吟之奉茶问安！

无暇小生

欣赏+学习+问候！

吟之

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欣赏+学习+问候！

哈哈，无暇姐谬赞谬赞。我也奉茶了，问候！

鹤依青松

文章归纳，分析的很好。关于“隐士”，现在没人能做的到（对于我们这辈人来说）。因为我们都被亲情，爱情，友情牵绊着，这会让人静不下心，当然就隐不了。还有就是当今社会的一些诱惑，比如“金钱”、“权势”、“美色”，等等，我们或多或少会有这方面的欲望。还举个很普通的例子，就拿我们生存来讲。现在这个社会，你想要生存下来，就会想方设法去怎样赚钱，暂且不说生活质量怎样，是这样吗？现在已不是那种男耕女织的社会形态了！

吟之

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文章归纳，分析的很好。关于“隐士”，现在没人能做的到（对于我们这...

主要是亲情难舍和社会形态制约，其他都是次要。可以不结婚，友情也不需要长久在一起，只有亲情不能不报。跟亲情比起来，社会形态都是次要了。活不下去就活不下去，一旦隐居，就早已是尘外之身，生死已不足道。况耕织务农，亦未必饿得死。其实出家也是一个道理，只是出家相比隐居，投机取巧了些，毕竟在寺庙里有人养活了。我也不赞同出家，尤其是父母在的时候出家，更有甚者是父母尚在、还有妻小的人出家，这都是十分不可取的，就是因为这个亲情不可抛却。呵呵，多谢先生关注支持，吟之奉茶问安

乔松

呵呵呵，到目前为止我理解的隐士的最高境界就是无我无情无境。

吟之

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呵呵呵，到目前为止我理解的隐士的最高境界就是无我无情无境。

哈哈，您这已经不是隐者的范畴了，应该叫得道成仙才对吟之奉茶问安！

墨韵

隐身也是隐士吗？俺经常隐身！