鲁迅评点红楼梦

宓妃留枕人

看《红楼梦》，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身分，仗着酒醉，
从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎样呢？结果是主子深
恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府
好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，
实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我 想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。 这就是
文人学士究竟比不识字的奴才聪明，党国究竟比贾府高明，现在究竟比乾隆时候光明：
三明主义。然而竞还有人在嚷着要求言论自由。世界上没有这许多甜头，我想，该是明
白的罢，这误解，大约是在没有悟到现在的言论自由，只以能够表示主人的宽宏大度的
说些“老爷，你的衣服……”为限，而还想说开去。这是断乎不行的。前一种，是和
《新月》受难时代不同，现在好象已有的了，这《自由谈》也就是一个证据，虽然有时
还有几位拿着马粪，前来探头探脑的英雄。至于想说开去，那就足以破坏言论自由的保
障。要知道现在虽比先前光明，但也比先前利害，一说开去，是连性命都要送掉的。即
使有了言论自由的明令，也千万大意不得。这我是亲眼见过好几回的，非“卖老”也，
不自觉其做奴才之君子，幸想一想而垂鉴焉。

四月十七日。
鲁迅《伪自由书》



（二）
    《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且
勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子
看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。在我的眼下的宝王，却看见他
看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，
于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于
出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来
未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。现
在，陈君梦韶以此书作社会家庭问题剧，自然也无所不可的。先前虽有几篇剧本，却都
是为了演者而作，并非为了剧本而作。又都是片段，不足统观全局。《红楼梦散套》具
有首尾，然而陈旧了。此本最后出，销熔一切，铸人十四幕中，百余回的一部大书，一
览可尽，而神情依然具在；如果排演，当然会更可观。我不知道剧本的作法，但深佩服
作者的熟于情节，妙于剪裁。灯下读完，僭为短引云尔。

一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。
鲁迅《集外集拾遗》



（三）
同情贾宝玉林黛玉
━━十二月二十一日在上海暨南大学讲
《文艺与政治的歧途》
    ……我是不大出来讲演的；今天到此地来，不过因为说过了好几次，来讲一回也算
了却一件事。我所以出来讲演，一则没有什么意见可讲，二则刚才这位先生说过，在座
的很多读过我的书，我更不能讲什么。书上的人大概比实物好一点，《红楼梦》里面的
人物，象贾宝玉林黛玉这些人物，都使我有异样的同情；后来，考究一些当时的事实，
到北京后，看看梅兰芳姜妙香扮的贾宝玉林黛玉，觉得并不怎样高明。 …………
鲁迅《集外集》



（四）
上海文艺之一瞥
——八月十二日在社会科学研究会讲
    上海过去的文艺，开始的是《申报》。 要讲《申报》是必须追溯到六十年以前的，
但这些事我不知道。我所能记得的，是三十年以前，那时的《申报》还是用中国竹纸的，
单面印，而在那里做文章的，则多是从别处跑来的“才子”。那时的读书人，大概可以
分他为两种，就是君子和才子。君子是只读四书五经，做八股，非常规矩的。而才子却
此外还要看小说，例如《红楼梦》，还要做考试上用不着的古今体诗之类。这是说，才
子是公开的看《红楼梦》的，但君子是否在背地里也看《红楼梦》，则我无从知道。有
了上海的祖界，——那时叫作“洋场”，也叫“夷场”，后来有怕犯讳的，便往往写作
“彝场”——有些才子们便跑到上海来，因为才子是旷达的，那里都去；君子则对于外
国人的东西总有点厌恶，而且正在想求正路的功名，所以决不轻易的乱跑。孔子曰，
“道不行，乘桴浮于海”，从才子们看来，就是有点才子气的，所以君子们的行径，在
才子就谓之“迂”。才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见
了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些象《红楼
梦》，于是他就觉得自己好象贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳
人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎坷不遇
的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。他们又帮申报馆印行
些明清的小品书出售，自己也立文社，出灯谜，有入选的，就用这些书做赠品，所以那
流通很广远。也有大部书，如《儒林外史》《三宝太监西洋记》快心编》等。现在我们
在旧书摊上，有时还看见第一页印有“上海申报馆仿聚珍板印”字样的小本子，那就都
是的。佳人才子的书盛行的好几年，后一辈的才子的心思就渐渐改变了。他们发见了佳
人并非因为“爱才若渴”而做婊子的，佳人只为的是钱。然而佳人要才子的钱，是不应
该的，才子于是想了种种制伏婊子的妙法，不但不上当，还占了她们的便宜，叙述这各
种手段的小说就出现了，社会上也很风行。因为可以做嫖学教科书去读。这些书里面的
主人公，不再是才子十（加）呆子，而是在婊子那里得了胜利的英雄豪杰，是才子十流
氓。
鲁迅《二心集》



（五）
宣传与做戏
    ……但普遍的做戏，却比真的做戏还要坏。真的做戏，是只有一时；戏子做完戏，
也就恢复为平常状态的。杨小楼做“单刀赴会”，梅兰芳做“黛玉葬花”，只有在戏台
上的时候是关云长，是林黛玉，下台就成了普通人，所以并没有大弊。倘使他们扮演一
回之后；就永远提着青龙偃月刀或锄头，以关老爷，林妹妹自命，怪声怪气，唱来唱去，
那就实在只好算是发热昏了。不幸因为是“天地大戏场”，可以普遍的做戏者，就很难
有下台的时侯：例如杨缦华女士用自己的天足，踢破小国比利时女人的“中国女人缠足
说”，为面子起见，用权术来解围，这还可以说是很该原谅的。但我以为应该这样就拉
倒。现在回到寓里，做成文章，这就是进了后台还不肯放下青龙偃月刀；而且又将那文
章送到中国的《申报》上来发表，则简直是提着青龙偃月刀一路唱回自己的家里来了。
难道作者真已忘记了中国女人曾经缠脚，至今也还有正在缠脚的么？还是以为中国人都
已经自己催眠，觉得全国女人都己穿了高跟皮鞋了呢？这不过是一个例子罢了，相象的
还多得很，似恐怕不久天也就要亮了。
鲁迅《二心集》



（六）
梅兰芳的 “黛玉葬花”像
（本节原标题为： “无题之类”）

    照相馆选定一个或数个阔人的照相，放大了挂在门口，似乎是北京特有，或近来流
行的。我在s城所见的曾大人之流，都不过六寸或八寸，而且挂着的永远是曾大人之流，
也不象北京的时时掉换，年年不同。但革命以后，也许撤去了罢，我知道得不真确。至
于近十年北京的事，可是略有所知了，无非其人阔，则其像放大：其人“下野”，则其
像不见，比电光自然永久得多。倘若白昼明烛，要在北京城内寻求一张不象那些阔人似
的缩小放大挂起挂倒的照相，则据鄙陋所知，实在只有一位梅兰芳君。而该君的麻姑一
般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也确乎比那些缩小放大挂起挂倒的东西标致，即此
就足以证明中国人实有审美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，盖出于不得已。
我在先只读过《红楼梦》没有看见“黛玉葬花”的照片的时候，是万料不到黛玉的眼睛
如此之凸，嘴唇如此之厚的；我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有些福
相，也象一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都象小孩子穿了
新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和
嘴唇，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。印度的诗圣泰戈尔先
生光临中国之际，象一大瓶好香水似地很熏上了几位先生们以文气和玄气，然而够到陪
坐祝寿的程度的却只有一位梅兰芳君：两国的艺术家的握手。待到这位老诗人改姓换名，
化为“竺震旦”离开了近于他的理想境的这震旦之后，震旦诗贤头上的印度帽也不大看
见了，报章上也很少记他的消息，而装饰这近于理想境的震旦者，也仍旧只有那巍然地
挂在照相馆玻璃窗里的一张“天女散花图’或“黛玉葬花图”。
    惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的。
    我所见的外国名伶美人的照相并不多，男扮女的照相没有见过，别的名人的照相见
过几十张。托尔斯泰，伊孛生，罗丹都老了，尼采一脸凶相，勖本华尔一脸苦相，淮尔
特穿上他那审美的衣装的时候，已经有点呆相了，而罗曼罗兰似乎带点怪气，戈尔基又
简直象一个流氓。虽说都可以看出悲哀和苦斗的痕迹来罢，但总不如天女的“好”得明
明白白。假使吴昌硕翁的刻印章也算雕刻家，加以作画的润格如是之贵，则在中国确是
一位艺术家了，但他的照相我们看不见。林琴南翁负了那么大的文名，而天下也似乎不
甚有热心于“识荆”的人，我虽然曾在一个药房的仿单上见过他的玉照，但那是代表了
他的“如夫人，函谢丸药的效，所以印上的，并不因为他的文章。更就用了“引卖浆者
流”的文字来做文章的诸君而言，南亭亭长我佛山人往矣，且从略；近来则虽是奋战忿
斗，做了这许多作品的如创造社诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照，而且是铜
板而已。
    我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。
    异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了，——假使
我用了这“无”字还不算什么语病。然而也就可见虽然最难放心，但是最可贵的是男人
扮女人了，因为从两性看来，都近于异性，男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”，
所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，挂在国民的心中。外国没有这样的完全的艺术家，
所以只好任凭那些捏锤凿，调采色，弄墨水的人们跋扈。
    我们中国的最伟大录永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。
一九二四年十一月十一日
鲁迅《坟/论照相之类》



（七）
焦大不爱林妹妹
    自然，“喜怒哀乐，人之情也，”然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那
会知道北京捡媒渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，象阔人的老太
爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。
鲁迅《二心集》：“硬译”与“文学的阶级性”



（八）
不看《林黛玉日记》
    我宁看《红楼梦》，却不愿看新出的《林黛玉日记》，它一页能够使我不舒服小半
天。
鲁迅《三闲集》：“怎么写”



（九）
人情派小说代表《红楼梦》*
    三、人情派  此派小说，即可以著名的做《红楼梦》代表。《红楼梦》其初名《石
头记》，共有八十回，在乾隆中年忽出现于北京。最初皆抄本，至乾隆五十七年，才有
程伟元刻本，加多四十回，共一百二十回，改名叫《红楼梦》。据伟元说：乃是从旧家
及鼓担上收集而成全部的。至其原本，则现在已少见，惟现有一石印本，也不知究是原
本与否。《红楼梦》所叙为石头城中——未必是今之南京——贾府的事情。其主要者为
荣国府的贾政生子宝玉，聪明过人，而绝爱异性；贾府中实亦多好女子，主从之外，亲
戚也多，如黛玉、宝钗等，皆来寄寓，史湘云亦常来。而宝玉与黛玉爱最深；后来政为
宝玉娶妇，却迎了宝钗，黛玉知道以后，吐血死了。宝玉亦郁郁不乐，悲叹成病。其后
宁国府的贾赦革职查抄，累及荣府，于是家庭衰落，宝玉竟发了疯，后又忽而改行，中
了举人。但不多时，忽又不知所往了。后贾政因葬母路过毗陵，见一人光头赤脚，向他
下拜，细看就是宝玉：正欲问话，忽来一僧一道，拉之而去。追之无有，但见白茫茫一
片荒野而已。
    《红楼梦》的作者，大家都知道是曹雪芹，因为这是书上写着的。至于曹雪芹是何
等样人，却少有人提起过；现经胡适之先生的考证，我们可以知道大概了。雪芹名霑，
一字芹圃，是汉军旗人。他的祖父名寅，康熙中为江宁织造。清世祖南巡时，即以织造
局为行宫。其父頫亦为江宁织造。我们由此就知道作者在幼时实在是一个大世家的公
子。他生在南京。十岁时，随父到了北京。此后中间不知因何变故，家道忽落。雪芹中
年，竟至穷居北京之西郊，有时还不得饱食。可是他还纵酒赋诗，而《红楼梦》的创作，
也就在这时候。可惜后来他因为儿子夭殇，悲恸过度，也竟死掉了——年四十余——
《红楼梦》也未得做完，只有八十回。后来程伟元所刻的，增至一百二十回，虽说是从
各处搜集的，但实则其友高鹗所续成，并不是原本。
    对于书中所叙的意思，推测之说也很多。举其较为重要者而言：（一）是说记纳兰
性德的家事，所谓金钗十二，就是性德所奉为上客的人们，这是因为性德是词人，是少
年中举，他家后来也被查抄，和宝玉的情形相仿佛，所以猜想出来的。但是查抄一事，
宝玉在生前，而性德则在死后，其他不同之点也很多，所以其实并不很相象。（二）是
说记顺治与董鄂妃的故事；而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛。清兵南下时，掠小宛到北京，
因此有宠于清世祖，封为贵记；后来小宛夭逝，清世祖非常哀痛，就出家到五台山做了
和尚。《红楼梦》中宝玉也做和尚，就是分明影射这一段故事。但是董鄂妃是满洲人，
井非就是董小宛，清兵下江南的时候，小宛已经二十八岁了；而顺治方十四岁，决不会
有把小宛做妃的道理。所以这一说也不通的。（三）是说叙康熙朝政治底状态的；就是
以为石头记是政治小说，书中本事，在吊明之亡，而揭清之失。如以“红”影“朱”字，
以“石头”指“金陵”，以“贾”斥伪朝——即斥“清”，以金陵十二钗讥降清之名士。
然此说未免近于穿凿，况且现在既知道作者既是汉军旗人，似乎不至于代汉人来抱亡国
之痛的。（四）是说自叙；此说出来最早，而信者最少，现在可是多起来了。因为我们
已知道雪芹自己的境遇，很和书中所叙相合。雪芹的祖父、父亲，都做过江宁织造，其
家庭之豪华，实和贾府略同；雪芹幼时又是一个佳公子，有似于宝玉；而其后突然穷困，
假定是被抄家或近于这一类事故所致，情理也可通——由此可知《红楼梦》一书，说是
大部分为作者自叙，实是最为可信的一说。至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国的
小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完
全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。
    总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。━━它那文章的旖旎
和缠绵，倒还是其次的事。但是反对者却很多，以为将给青年以不好的影响。这就因中
过国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。
    所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而年老人看去，又多占据了贾政管
束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了
    《红楼梦》而后，续作极多：有《后红楼梦》、《续红楼梦》、《红楼后梦》、
《红楼复梦》、《红楼补梦》、《红楼重梦》、《红楼幻梦》、《红楼圆梦》……大概
是补其缺陷，结以团圆。直到道光年中，《红楼梦》才谈厌了。但要叙常人之家，则佳
人又少，事故不多，于是便用了《红楼梦》的笔调，去写优伶和妓女之事情，场面又为
之一变。这有《品花玻鉴》、《青楼梦》可作代表。《品花宝鉴》是专叙乾隆以来北京
底优伶的，其中人物虽与《红楼梦》不同，而仍以缠绵为主；所描写的伶人与狎客，也
和佳人与才子差不多。《青楼梦》全书都讲妓女，但情形井非写实的。而是作者的理想。
他以为只有妓女是才子的知己，经过若干周折，便即团圆，也仍脱不了明末的佳人才子
这一派。到光绪中年，又有《海上花列传》出现，虽然也写妓女，但不象《青楼梦》样
的理想，却以为妓女有好、有坏，较近于写实了。一到光绪未年，《九尾龟》之类出，
则所写的妓女都是坏人，狎客也象了无赖，与《海上花列传》又不同。这样，作者对于
妓家的写法凡三变，先是溢美，中是近真，临末又溢恶，并且故意夸张，谩骂起来；有
几种还是诬蔑、讹诈的器具。人情小说底末流至于如此，实在是很可以诧异的。

——鲁迅先生《中国小说的历史的变迁》第六讲“ 清小说之四派及其末流”中的一节

宓妃留枕人

我觉得喜欢诗词的人都会喜欢红楼梦！咱们还应该开一个红楼梦专版！

幽冥隐士

欣赏！鲁迅先生的文章还是很有意味的

::: 在 宓妃留枕人 的贴子提到 :::
我觉得喜欢诗词的人都会喜欢红楼梦！咱们还应该开一个红楼梦专版！

这个建议非常好！可惜论坛里的版主和站长们和阁下一样，都只是用户，这个论坛已经很久没有管理员的技术支持了。。。

神送的死命

有见地