人生

驾鹤神游

  人生

年少无端踏远番，
踅来笔墨最不堪。
日伏书案穷寂寞，
夜绾惆怅渗笔端。
三生文字皆是血，
十载寒窗泪染斑。
归来自是穷酸状，
也无事业也无眠。

驾鹤神游

多谢雅赏！

冷月寒霜

好诗！学习！

驾鹤神游

1.我推断，唐代玄奘译经可能是中国语言、文学、宗教、诗歌乃至整个文化史上的一件大事。仅仅《瑜伽师地经》四万颂、《大般若经》十六万颂，如果每一颂四句诗，将是八十万句诗。他们翻译了好几十卷，这么大的翻译量需要多少汉语、多少词汇、句法、语法、词法可能都会跟着产生变化。
2.这是中西语言、文化、诗歌史上的第一次大碰撞。我们都是怎么消化这些外来文化、语言的，至今没有人能够研究透彻！
3.从此《乐府》断了。在唐诗中还隐约可见《塞上曲》、《竹枝词》等曲调，算是“乐府”的影子。
4.这是中国文人肯定又分为两派（这是任何一种文化冲击的必然）。一派迫于形势采取“温和接受”，一派采取“严厉的自我革新图存”。
5.可能是.结合唐武宗灭佛，即“会昌法难”，中国诗歌也完成了“近体诗”的蜕变。
6. 这一结果，我本人至今也不敢说其好还是不好。但有一点，至今我没有看到有中国学者，这样从语言学的角度详细研究过——中国诗歌的变迁。
7.近体诗的平仄，以及他在中国诗歌历史上的功过，我们下回再讨论。

驾鹤神游

1. 中国历来没有语音标准化的传统。商代大致从夏，而西周从商。有学者考证《诗经》里的“雅言”就是“夏言”夏朝的发音。
2.从《诗经》到《乐府》是中国诗歌记述民间口头文学（民间口头文学是欧洲上古文学研究的经典，衍生出好多理论，也是当今民族学、人类学研究的重要资料，按下不表！）一脉相传文化珍宝。
3.佛教东传后，对中国的语言形成巨大的冲击。怎么应对是所有中国人面临的巨大课题。
4.佛教与其他宗教不同，它流血比较少，最重要的传播方法是“弘法和辩论”，至今没有一个宗教能像佛教一样，因为玄奘的学识和辩才而获得无尚荣誉的。
5.“弘法”佛教走的是民间路线。在中国思想史上几次大辩论，都是儒家或道家向佛教发难，但每一次辩论结果，如果没有外力干预，都是佛教在中国的进一步普及、兴盛，他们的辩论系统确有独到之处。这也可以解释古印度的思想为什么可以成为人类三大思想体系之一。
6.话说回来，佛教东传的民间路线正好与诗歌重合，即产生“变文”……

欲知后事如何，且听下回分解。

驾鹤神游

1. 最近，没什么特别的事情，就一直关注中国的“外对外传播理论”。将国外的理论一顿研究、狂扁之后，又回到中国的了。
2.之后，我得出了一个令我自己都不喜欢的结论。要说缘起，还得回到语言学、与诗词理论中来。
3.先说最近我得出的结论，然后再论证：由于我们的语言学缺少系统的理论研究、总结、归纳，使得我们在第一次汉语、汉文化“大危机”中，应对失当！后果一直延续至今。
4.在诗歌领域的表现就是——断“乐府”，“拢平仄”。
5.在“词”文化的反应是：底层文化上翻（这个我们可以以后详细讨论）。

驾鹤神游

1. 啰嗦这么多其实是想引出几个关键话题。
2.宫体诗对后世律诗的影响。
3.“变文”对后世律诗的影响。
4.南北朝乐府与汉乐府的区别，及对后世的影响。
5.外来文化对中国文化，及诗歌文化发展的影响。
6.从中是否可以看到中国诗歌发展、成熟、“自我突破”的路线图。

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1. 魏晋南北朝，在中国历史上是一个极其复杂而关键的时期，至今学术界争论颇大。以我之力，只能管窥一下，至于所引起的争论，我想我们可以在学术的范围内进行讨论，我不希望我们的争论，超出学术范围。这样就不会伤及彼此，也会有利于学术发展！

2. 魏晋南北朝，中国进入到一个空前危机的时代。东汉有五六千万的人口，到西晋就剩700万了，但战乱远没有结束。人口的锐减为，五胡乱华提供了可能。

3.还有，东汉期间是佛教东传的开始。有人说《说文》中的“反切法”注音是受古印度佛学的影响，只有“直音法”是中国的；有人说“反切法”是中国固有的。因无法证实、或证伪，所以目前各种学说你都得考虑到。

4.古代世界的三大语言学流派：古希腊语言学、古印度语言学、古代中国语言学。由于前两者都是字母语言，所以对语言（尤其是语音）的研究比较规则系统。他们对元音、辅音，各种语音的细分方法都有很严谨的规则，否则他们就无法交流，单个字母本身，不具有单独的意义。而汉字不同，而我们语义学方面的强势又造成语音学的弱项。

驾鹤神游

多谢光临，还望指教！

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