黄帝外经读后感----一二篇

渐远

本帖既是响应之前长剑兄之帖：
“闲谈----就是玩儿情调。书评、读后感及其他”之作。

也是对净涵妹妹赠此书之情的回馈，如果读完此书后一点反应都没有，那愚兄就真是既辱没了古人之神文，也辜负了妹妹殷切关爱之情！





阴阳颠倒篇



黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣!退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清。无劳汝形，无摇汝精，无虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。”天师必知厥义，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎，非吾圣帝，安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于祀乎!何心之仁也？！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。”

鬼臾区曰：诺，虽师言微，实及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆谓逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣!广成子之教，示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎？然，请示其原矣。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前，帝曰：妙哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

陈士铎曰：此篇帝问，而天师答之。乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也，帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知，广成子之教也。





  渐远补注

颠倒之术，即探阴阳之原乎:是指调人体正气顺天地之正气而行,而逆天地之邪气而行.所谓颠倒,颠倒的是天地邪气的部分,并非连天地正气的部分也颠倒了.如果不分青红皂白地什么都颠倒了,那么颠倒之术还有何意义呢

道者,于漆黑虚空之中,一点光行走所留下的或者说出现的路径也.

五行：五行之行者,行走也,通过顺行逆行的路径,阴阳之气互相交叉互相融汇,时分时合时增时减而产生各种生命的运动及变化也.

（阴阳之气即六经之三阳三阴之气，阳气为何分三阳阴气为何分三阴呢，从太极图的演变来看的话，阴阳气的生成均有从小渐多的过程，也就是说阴阳气有从一渐变三的过程。二指阳气或阴气最小与最多的中间点，一指阳气或阴气从刚生时的最小至少于二的范围，三指阴气或阳气不断生成后的旺盛阶段）

窈冥者：少阳气生之前的天门未开的厥阴之境地也（所谓少阳气，天门后文再作注解）






顺逆探原篇



伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何？

岐伯不答。再问曰，唯唯.三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。

伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阳阴，人身之阴阳。男女之阴阳，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何异哉!

伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水，而克水；水生木，而克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金；此"害生于恩"也。死而不死者，金克木，而生木。木克土，而生土。土克水，而生水。水克火，而生火。火克金，而生金。此，仁生于义也。夫五行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，顺之至也。

伯高曰：美哉，言乎!然，何以逆而顺之也？岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

伯高曰：余知之矣。阴中有阳杀之，内以求生乎；阳中有阴，生之内以出死乎。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。

伯高曰：天师教我，以原者全矣。岐伯曰：未也。心死，则身生。死心之道，即逆之之功也。心过死，则身亦不生。生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，岂敢忘秘诲哉。

陈士铎曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎？于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。诸君，自扪其心知否？





渐远补注

五行者：人体之气在五脏中的五条复杂的路径行走（或者应该说人体之气在五脏中以五种方式运行。脏腑，阵法也，行于内，变化于内）,阴气阳气在五行的行走成就了人类的生命运动。五径交叉之地,气与气相冲相汇而变幻.

人身之气血是有一定值的范围的，如行入于某一行径的血气多了(如金行之金气),就有行入于某一径的血气少(如木行之木气),血气少的一径产生的生命功能就不足。当少气的木行与多气的金行在五径的交叉之地相遇相冲,则虚弱的木气无法牵制或承受强大的金气的冲击,随金气牵引而去，则原本就少的木气就更虚弱了，木气的溃败，导致了木行应有的功能无发产生并发挥，于是在人体就表现为厥阴经的胁胀疝气目不明等症状。其余五行均类推。


金生水，水生木，木生火，火生土，土生金：因五行有滋润之气才相生

而金克水；水克木；木克火；火克土；土克金：因五行只有燥气无温润之气而相克

五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也：土主意也，主念也！五行之气，得土一念而化也！如金主之气与木主之血，这些能量的交流是在相互经过地球的轨道，被地球吸收进入地核炼化后才转化成它们各自所需的能量物质，并被他们受纳的。简单点说，我们饮食的食物精华会分别进入五脏，而这些食物都是得土而化的，神奇的是土能根据五脏各脏的所需而将食物的精华分类送入各脏。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金：五行相生者，顺而生，近而生，母生子子生孙也，即如春生夏，夏生秋，秋生冬，冬生春也。即如一棵树的先生芽次生叶再生枝后结果也.即如春生芽，夏叶盛，秋枝壮，冬果丰也。

金克水；水克木；木克火；火克土；土克金：五行相克者，季越季而克下一季，母越子克孙也，即春越夏克长夏，夏越长夏克秋，长夏越秋克冬，秋越冬克春，冬越春克夏，长远之克也

为什么近生远克呢，先说生吧，如一渠之水，灌之近田则满时，灌之远田则半。故，渠满则非只能满近田，亦可满远田也；渠水不满则近田尚难满，又如何灌远田呢

再说克吧，火之炎在其焰而非火之中也。春木之脏不足，其输于外之气必失温润之气，然在近之夏火接收春之木气之时必然只接收对夏有益的部份，无益的部分则卸至远之长夏也，故长夏受春之害于此可见矣！然如春无不足，夏受之有余，长夏受之尚丰裕，又怎么会受春之损呢！可见五行之相生与相克，在于五脏正气之盈与亏也。而所谓五脏正气之盈亏与否,无非看其脏气之润燥温凉之程度而已

如肝温凉有度润燥不偏是为正气足，则肝不止生心也，亦生脾，亦生肺，亦生肾也；如肝或偏寒热或偏湿燥或脉堵经塞风串火生是为正气不足，非独克脾，亦损心肺肾也。

渐远

回天生育篇



雷公曰：人生子嗣天命也，岂尽非人事乎？岐伯曰：天命居半，人事居半也。

雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。

雷公曰：请言人事之。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。

雷公曰：请晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。

雷公曰：然则治之奈何？岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎。则男子无子而可以有子矣，不可徒益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎。相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。

雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉。

陈士铎曰：男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也，谁知男女皆一乎!知不一而一者。大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分男女哉。







渐远补注
然用天师法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫妇德行交亏也：所谓德行交亏，其实应指其人生之前期不按自然规律行事，如过劳耗气过思伤神纵欲伤精等，伤损了过多的人体之正气，以至精气神不足血精气过于衰弱，失去孕育的能力。

胞胎者：再生之地也，人能孕子新生，能延寿长生，均需胞胎之腑精气足







天人寿夭篇



伯高太师，问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿夭然乎？

岐伯曰：人有形，则有气。有气则有骨。有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也。气血经络，必与形相配也。形充而皮肤缓者，寿。形充而皮肤急者，夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉胜于骨也。骨大则寿，骨小则夭。形充而大，肉月囷 坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大，肉无分理者，皮仅包乎骨也。肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也故。见则定人寿夭，即可测人生死矣。

少师曰：诚若师言，人之寿夭天定之矣，无豫于人乎？岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天，戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数。而先天者，天不任咎也。

少师曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。

伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之不足，焉能留人之有余哉。

少师曰：伯高，非知在人之天者乎，在天之夭难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之。不可轻天师而重伯高也。










命根养生篇



伯高太师，复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再问岐伯，曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精，以生人之身。则，精即人之命根也。魂魄藏于精之中。魂属阳，魄属阴；魂趋生，魄趋死。夫，魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动，而心摇摇矣!然而制精之不动，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何？岐伯曰：水火原相须也，无火，则水不安；无水，则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。

陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动，由于火动；火不动，则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故，安心为利精之法也。





渐远补注


水需火之生：水无火之温，则不化气，不化气之死水怎么能沿经络而周身运行呢！

火需水相济：一盏油灯的燃烧，需要不断的添加燃料之油，火旺，需要的油料就多，油少，火就衰，油尽，灯就熄。

然济火之水者，非井水泉水之类也，井水泉水等皆外水，进入人体只循环一圈便通过毛孔尿道排出来了。

济火之水者，食物之阴性精华也！（比如花生之油之类，虽然我并不确定花生油是否便归入此“水”，以此比类只为方便说明。熟悉中药熟地的人就容易解释了，熟地中的油滋在中医的使用中便是用来补人体之水的）

水欲下而火欲升：

切记！在下之脏中，水在脏中的位置是在上的，火是在下的。水火势均力敌的话则互相牵制，火既升不上水面而水亦降不至火下，火既越不出水面水既钻不入火底，则水时刻在火焰之上。火蒸水，而得热气升腾，则气必随着经络脉络之管道循环运行于周身矣。而人体各部位所需的能量也便是这样被运输到达。放眼天下，无论是各政府之单位各企业之部门各机械之零件，它们所需的物料资料信息也不过如此运作而已，生命系统讲白了也绝脱不了常理。

而在上之脏中，水火的位置却是火上而水下，正好与下之脏相反的。但是这时你不能按常识的去理解在上的火的火焰依然是燃向上的。因为在上之脏的火焰正常的话是燃向它下面的水的，在上之火蒸在下之水，所蒸得的水气是从水下通过经脉进入下面的脏腑的。这样说也许你会觉得难以理解，其实，假如你这样去想的话就容易想得通了，我们都以为我们是头向上站着的，在地球另一面的人都是头向下站着的，那么我们烧的火是向上的，他们烧的火是向下的还难理解吗？所谓向上向下，不过是相对于所站者的角度所言而已。

再说五脏，左边自下而上是肾肝心，右边自上而下是心脾肺肾。我们应这么理解，每一脏都如同一个磁球，肾在最下，肾之气自然被在上四个磁球所吸向上，所以在下的火是燃向上的。而心在最上，心之气自然被在下四个磁球合力吸向下，故在上之脏的火是燃向下的。