论《周易》对中华诗词和谐之美的影响

万古刀

【内容提要】：
通过对《周易》哲学思想的学习与研究，以及《周易》对中国古代美学的深远影响的考察，由此来考量《周易》的诸多思维方式对中华诗词文化审美的影响。

【关键词】：
格律诗词的阴阳和谐之美。

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【正文】：

《周易》是我国最古老、最重要的一部经典著作，是中华文化的开端，对我国的天文、哲学、宗教、政治、伦理、史学、数学、医学、美学、文艺与建筑等都产生过深远的影响。乃至面对着今天昌明而发达的社会，古老的《周易》依然对我们有着深刻的影响。因此，学习研究《周易》，吸取其深邃而隽永的博大智慧，对于我们很好的创造未来的物质文明与精神文明都有着巨大的指导与启示的作用。尤其是对于当前中华传统诗词文化的发掘、继承与发展，更使得我们这些现代人不可不学、不可不知、不可不研究的一部经典著作。

一、什么是《周易》？
《周易》作为书名，其“周”字，自古就有两种解释。一种观点是东汉郑玄《易论》为代表，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。另一种唐代孔颖达《周易正义》为代表，认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。而对“易”解释来源于汉代许慎的《说文解字》：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也，象形。秘书说：日月为易，象阴阳。一曰从勿。”
从金文和篆文中“易”字的书写来看，确实取象于蜥蜴，说明“易”字本意就是指蜥蜴。蜥蜴以善于变化而著称，故卜筮之书皆称易。而郑玄在《易论》中又认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是描摹宇宙的事物存在于三种状态，一是“简易”所表述的宇宙整体的包容性与全息状态；二是“不易”所描绘出的宇宙无时无刻皆在变化之中的演变状态；三是宇宙亦呈现一种保持动态恒常的“不易”，即天地间的规律性与循环性的相对稳定状态。
由此，可以这样认为《周易》就是一部中国先民研究、演示、认识事物变化的古代典籍。

1、《周易》的起源与发展：

据《周礼大卜》记载：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”另有《玉海》引《山海经》云：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”郑玄的《易赞》、《易论》亦有：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”
《连山》，《归藏》早已失传，而我们所见的《周易》正是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书。以《周易》作为书名，最早见于《左传庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者。”
汉朝人对西周时期形成的儒学典籍尊奉为经，即原本的《周易》称之为《易经》，而把对《易经》的文字和内容作出解释的著作称之为《易传》。这样看来，《周易》这部书，是由《易经》和《易传》两部分组成的。《周易》自成书时起就包含着“学”与“术”的两种萌芽，所谓“学”是指有关天地人生的道理；所谓“术”则指用蓍草算命的技法。在《周易》的发展过程中，前者则向着哲学方向蓬勃发展，从而形成春秋、战国时代的儒、道、墨等诸子百家，百家争艳的哲学大时代，以及唐、宋以后儒、佛、道学术思想，也无不渊源于《周易》的“天人之学”。而后者则在汉代归于“术数之学”后渐渐沉淀流俗于民间的民俗文化之中。
因此我们说，周易是一个动态的历史的知识系统。《周易》经传中的理论思维，经过历代的易学家和哲学家们的阐发，曾对中国古代的哲学、政治与伦理文艺产生过很大的影响。

2、《周易》的哲学思想：

《周易系辞下传》云：“古者包羲氏之王，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
这样看来，《周易》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。以为人类行为的规范；这一天理即人道的天（这里的天指的是人类所处的宇宙自然）人合一的哲学思想，称作“天人之学”。成为我国传统文化的基石，一切学术的根源。
⑴《周易》的阴阳变易思想：
《易系辞》云：“一阴一阳谓之道”。即宇宙的一切现象变化，无不是相互对应的阴与阳的作用。例如：天与地、明与暗、刚与柔、强与弱、男与女等，有阴必有阳，有阳必有阴，界限虽明确，但必须相互会合，才能成立。
所谓“一阴一阳谓之道”意在阐明《周易》的阴阳观是鲜明的，这是《周易》的核心理论，既是《周易》的哲学基本原理，也是六十四卦结构的基本原则。“一阴一阳”体现了阴阳的对立统一的关系。
在《周易》的经文中虽有“— ”（叫阳爻）与“- -”（叫阴爻）的两种符号，却没有以文字形式出现的阴阳范畴。如《系辞下传》解释八卦的性质时说：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。”这是以乾为阳，以坤为阴，并按阴、阳数量的多少，确定其它卦的阴阳性质。坎，一阳二阴，则为阳卦；离，一阴二阳，则为阴卦。可见《周易》不仅把卦画、卦象阴阳化了，而且也把这种阴阳理论推演到人类的社会生活中去了。
《周易》以“一阴一阳之谓道”的观点，实际上点明了阴阳两方面的对立统一的变化就是宇宙间最广泛、最普遍的基本规律。《易系辞》云：“刚柔相推而生变化”，“阴阳合德，而刚柔有体”其刚、柔，乃阴阳之义，皆说明阴阳是一切变化的根源。又云：“阴阳不测之谓神”，此明确指出阴阳两个对立方面的同时存在、相互依存、彼此对立而又统一的关系是宇宙运动的根本。亦是《周易》的“变易”之义的最好诠释。
《周易》在研究、演示事物的的变化的过程中，无不时刻遵循着“变易”这一思想。即从变化的角度来考察一切事物的运行规律，并力图演示、遵循其内在的自然法则，试图来解释、认识、指导中国古代先民的一切适应自然、改造自然、创造文明的生产实践与社会实践之中。如《易大过》九五象曰：“枯杨生华，何可久也。”《易离》九三象曰：“日昃之离，何可久也。”又如《易系辞》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”又云：“穷则变，变则通，通则久。”《易序卦》云：“物不可穷，故受之以未济终。”
可见，《周易》的变易观是贯穿于所有“— ”（叫阳爻）与“- -”（叫阴爻）的两种符号组合的六十四卦的始终的。故《易论》曰：“变易”。而《周易咸彖》有云：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与”可以说，正是阴阳刚柔的相互交感而“变易”，所以天地万物方能生生不息。
⑵、《周易》的宇宙整体观与本体论：
《易系辞》曰：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是《周易》的宇宙观。这里的“生”，不是产生，而是演变的意思。《周易》的这一宇宙观给予当今宇宙学的发展以很大的启示。
由此，可以这样认为：《周易》之所以一直追求着演示宇宙变化，进而实现预测未来、决断凶吉的功用。就是源于它认为，宇宙是一个整体，这个整体蕴育整个宇宙的妙理，是一个各部分之间全息关联的统一整体。即《周易》的演卦过程就是宇宙演化的缩影。从这个意义上讲《周易》是在探讨宇宙发生、演变、全息、形态、本体的古老学说。如：《系辞》有云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”亦是《易论》中：“易简”之意的注释。
由《周易》提出的“太极”是什么？这一命题，引发中国古代哲学家深入而广泛的大讨论。即魏晋时期以王弼为代表的“无本论”；宋代以朱熹为代表的“理本论”；南宋以杨简为代表的“心本论”；另亦有以北宋张载和明清之际王夫之为代表的“气本论”。
虽然，中国古代哲学家们在学术上各抒己见，观点各不相同，但在对于宇宙自然的认识过程中，却提供了更多的思路与思维方式，这就大大的丰富了人类的哲学思考与探索自然的智慧，对于人类社会的进步与发展有着深远意义。
⑶、“天人合一”的思想：
《易乾象》曰：“天行健，君子以自疆（古同“彊[qiáng]”即强，强大）不息。”又《坤象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”这是告诉人们要效法天地之德性，即刚健有为，自强不息；亦容民畜众，包纳一切。《易谦彖》曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”《谦象》曰：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”这是要求君子效法“地中有山”的自然现象，时刻保持一种谦逊的美德而行于世，就会不断地取得成功。
显而易见，《周易》是把世间万物通过归纳、概括、抽象之后，以天、地、人为坐标量并融入时空的变量做参照来系统的考察，即把天地人皆视为一个整体，纳入宇宙系统中考量之。《周易》不仅认为天地人的整体性，而且还承认它们的各自呈现出自身的具体规律性，并称其为天道、地道、人道，即三才之道。故《易系辞》云：“仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。”即用《周易》的法则仰观天上日月星辰，俯察大地山川原野，能明白幽隐无形和显明有形的事理。能追朔事物的初始，推求事物的终结，能知晓人事物生死的规律。又云：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”意思是：明白了悟易理，就能正确遵循天地之道（言行举止与天地之道相符），为人处事立世就不违背天地之道。学易悟易可知易道周遍于万事万物（在一草一木一石一沙中察觉自然之道），这样，可让道匡济天下（让普天之下的人知晓这个道理）。因而观念、行为就不会有错误。《小畜象》曰：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”就是说君子要效法“风行天上”的自然现象，以道德教化天下，蓄积美德。
可以说《周易》认为衡量人们行为的正确与否，就是看他是否与天地之道相符合。即主观认识符合于客观实际。也可以说，人类的一切行为必须符合于自然规律。人类必须学会尊重自然，从而才能实现改造自然之目的。这应该是贯穿人类实践活动始终的恒常不变的真理。正如《系辞》有云：“天地变化，圣人效之。”宋代程颐曾说：“天地人只是一道。”而张载则提出：“天人合一”的哲学命题。从这个角度来审视《周易》，我们就不难理解《易论》中：“不易”之意了。

3、《周易》的思维方式：

《周易》是中国古代先民在劳动生活中，力图用已掌握的知识，来描摹、演示、认识自然世界的一种简陋的研究方法。也可以说，《周易》在不断地归纳、抽象、演绎的过程中，最终留给人们的是其中诸多的思维方式。这也古代先祖遗赠于我们的一笔丰厚的财富。
思维方式是人们大脑活动的内在程式，是人类观察世界、认识世界，从而指导自己改造世界的思维方法。而《周易》中所展示的思维方式大致有五种，直观思维、形象思维、象数思维、逻辑思维、辩证思维。
⑴、直观思维
直观思维就是人们不经过逐步分析，而迅速对问题的答案作出合理的猜测、设想或顿悟的一种跃进性思维。 这种思维方式往往以感官的直接感受或经验来判断事物及其发展趋势的。
古代先民就是用《周易》的直观思维来描摹宇宙万物，感悟事物以及其发展的趋势，进而判断人事的福祸凶吉，从而抉择自身行动的进退取舍。如，《易履卦》辞曰：“履虎尾，不咥人，亨。”象征着小心行动，跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。 再如，《易坤》辞曰：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”意思是大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。这些都是《周易》直观思维活动的记载。
⑵、形象思维：形象思维是用直观形象和表象解决问题的思维。形象思维是直观思维的深化，它与直观思维共同之处在于，两者都以事物的形象为思维过程的媒介，不同之处在于直观思维往往以事物的整体印象去比照来衡量另一事物。而形象思维则通过对事物的再现、拆卸、组装去体会事物中包含的道理，甚至于创造出新意。而在《周易》系统中，形象思维更侧重于符号与引申象征的表述。如：“— ”与“- -”表示阴阳；“”乾象征天；“”坤象征地； “”离象征火；“”坎象征水；“”震象征雷；“”巽象征风； “”兑象征泽；“”艮象征山。又如太极图、河图、洛书等。这些都是形象思维在《周易》演绎、描摹中的运用。
⑶、象数思维：象数思维指运用带有直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律，通过类比、象征等手段把握认知世界的联系，从而构建宇宙统一模式的思维方式。
象数思维是《周易》特有的一种思维方式。 “象”原本指万事万物表现出的形象，《周易系辞上》说：“见乃谓之象，形乃谓之器”。“象”大体有现象、物象、事象、形象、意象、法象等含义。《周易系辞下》说：“易者，象也。象也者，象也。”表示取象思维（简称为象思维）。象思维就是一个由“物象”提炼“意象”、再由“意象”反推“物象”的过程。象思维通过取象比类的方式，在思维过程中对被研究对象与已知对象在某些方面相同、相似或相近的属性、规律、特质进行充分关联类比，找出共同的特征、根本的内涵，以“象”为工具进行标志、归类，以达到模拟、领悟、认识客体为目的的方法。“数”分为两种，一种是实测的、定量的数，一种是表象的、定性的数。象数思维方法中的“数”侧重于定性表象，这种“数”实际上就是一种特殊的“象”。 定性表象的“数”又指“易数”，例如：阳九阴六数、阴阳奇偶数、五行之数、八卦次序数、天地生成数、九宫数、河图数、洛书数、大衍之数、六十花甲数等。
“数”是特殊的象，数将象形式化、简约化，因此也可看作是意象的一种。它与中国古代崇尚数的观念有关。《周易系辞》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”《易传》中亦将天数为奇为阳、地数为偶为阴，将数与阴阳之象联系了起来；故《周易》六十四卦每一爻阴爻称六，阳爻称九，爻象中蕴含着数；八卦布列八方，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八卦中亦蕴含着数。可见，象、数密不可分，象中含数，数中蕴象。象与数的统一是象数思维的重要特点。
⑷、逻辑思维：逻辑思维是人们在认识过程中借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程，又称理论思维。它是作为对认识着的思维及其结构以及起作用的规律的分析而产生和发展起来的。只有经过逻辑思维，人们才能达到对具体对象本质规定的把握，进而认识客观世界。它是人的认识的高级阶段，即理性认识阶段。《周易》运用逻辑思维主要表现在三个方面，即分类、类推与思维形式化。
Ⅰ、分类，在《周易》中已有萌芽。比如：爻象、卦象、爻辞、卦辞各有功用，相互间存在固定的界限，有吉、凶、悔、吝等不同分类。《周易系辞上》云：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”《周易乾》亦云：“本乎天者亲上，本于地者亲下，则各从其类也。”
Ⅱ、类推，就是比照某一事物的道理推出跟它同类的其他事物的道理。《易传》对这种思维做了概括：“夫易，彰往而察来”，“蓍德之圆而神，卦之德方以知”，“神以知来，知以藏往”。
《周易》的类推思维方式表现在卦象的逻辑结构与以蓍草的推演过程中。
Ⅲ、思维形式化，也叫形式化方法英文的名称是formal methods。在逻辑科学中是指分析、研究思维形式结构的方法。它把各种具有不同内容的思维形式(主要是命题和推理)加以比较，找出其中各个部分相互联结的方式，如命题中包含概念彼此间的联结，推理中则是各个命题之间的联结，抽取出它们共同的形式结构；再引入表达形式结构的符号语言，用符号与符号之间的联系表达命题或推理的形式结构。
在《周易》中主要体现在，爻象、卦象以及爻象、卦象之间形式的变化和联系。如六十四卦象，都是由奇“— ”、偶“- -”两爻六重组合而成的，这正是思维形式的一种模式。
⑸、辩证思维：是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。
在《周易》中辩证思维主要表现在卦象、爻象的变化；卦象、爻象所象征的人事的吉凶变化；卦辞、爻辞借以表示的变化。
卦象、爻象的变化主要通过爻变来实现的。如：乾“”一爻变，即原来阳爻“— ”变为成“- -”，由此产生异卦象“”巽，其余类此。
卦象、爻象所象征的人事的吉凶变化是通过条件的变化而变化，因此事情的结局就会成了相对的变化的。如：《易乾初九》象曰：“潜龙勿用，阳在下也。”意思是条件不成熟，尚处在潜伏时起，应当隐忍待机，不可妄动。而 《易乾九五》象曰：“飞龙在天，大人造也。”是说时机成熟，龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
卦辞、爻辞借以表示的变化主要通过对自然现象的观察与记录来体悟的。如：《易大过》九五象曰：“枯杨生华，何可久也。”《易离》九三象曰：“日昃之离，何可久也。”又如《易系辞》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”
“天造化万物，日新而又新，一刻也不休止，这是多么盛大的德行啊。天地间生生不息的变化，就是易的神奇奥秘啊！”这是中国古代先民面对着浩瀚的宇宙而发出的无限崇敬与赞美。这样的赞叹不是人们凭空而来的，而是通过长期在生产劳动中以“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
由此，我们得出这样的判断，古代先民在与自然界和谐相处的同时，不仅在劳动中认识着自然无穷奥秘，而且在劳动中欣赏着大自然的无限美丽。而这一切的活动都被先祖们记录在《周易》这部古老的典籍之中。
所以，我们有理由这样认为：是《周易》孕育了中国美学。

二、《周易》对中国美学的影响。
我们知道，在原始社会人类就把没有定型而粗糙的石头，逐步磨制为光滑锋利的斧、凿等劳动工具，其目的是为了满足生产实用和生存斗争的需要，但也蕴含着质朴的美学原理。到了新石器晚期，开始出现各种类型的石器装饰品。这种与实用内容相分离的形式，标志着美开始独立地存在了，表现出人类创造美的审美观念的初步形成。到了陶器时代，人类开始在陶器上设计颜色和制作纹饰，讲究造型美观，体现了在实用中渗进人的情感和审美观念。可见，美产生于劳动，产生于人的物质实践活动之中。
正如《周易系辞下传》云：“古者包羲氏之王，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这种“观鸟兽之文”，“近取诸身，远取诸物，于是作八卦”，“以类万物之情。”的本身就是一种审美活动了。
《周易》经文中的 “— ”（叫阳爻）与“- -”（叫阴爻）两种符号，以及八卦与六十四卦的卦画与卦象，都可以看作中国古代先民在劳动中对美的创作与对美的理解。因此，《周易》对中国美学的影响是深远而有广泛的。

万古刀

::: 在 幽冥隐士 的贴子提到 :::
各有前因不同，英雄莫问出处。刀兄又何须耿耿于此

呵呵，这个论坛实在呆腻了，就此拜别[em:38]

万古刀

::: 在 醉在金秋 的贴子提到 :::
呵呵，好东东。感谢楼主！

望赐教[em:38]

万古刀

附言：上半年写了《论<周易>对中华诗词和谐之美的影响》，
下半年写了《论诗之风骨》，
http://www.shici.org/oubb/657090.html
年底又写了诗词随笔《跟陈铨学写政治抒情诗》，
http://www.shici.org/oubb/657246.html
全年学习任务圆满完成，很高兴！
[em:19]

万古刀

::: 在 山海风云客 的贴子提到 :::
刀兄好心劲！非常有益有意义的研究~~~

今恳乞，笔苑方家，执他山之石，勿吝金玉。
——古人诸多名家大家何尝有文凭呢
——研究学问，有成就的过来人有句话——板凳需坐十年冷，文章不写半...

这个其实不必认真，《周易》的作者现在还传说呢，然于中外亿万人有无...

祝福刀兄~~~~

  [em:38]

山海风云客

刀兄好心劲！非常有益有意义的研究~~~

跋：
愚年过颜子，命多舛厄，故自号：“苦吟”。下岗工人出身，未曾受高等教育。虽被褐闾巷，然嗜书如蠹。学诗八载，上网四秋，闲撰此文，以酬往昔岁月。
苦吟愚鲁，斗胆著论，班门弄斧，实乃不自量尔。

今恳乞，笔苑方家，执他山之石，勿吝金玉。
——古人诸多名家大家何尝有文凭呢[em:3]

写作记事：2011年4月1日选题；4月3日～11日搜集资料，确立论点，拟定提纲；4月12日撰写论文。6月13日初稿完成。

——研究学问，有成就的过来人有句话——板凳需坐十年冷，文章不写半句空，信然！

::: 在 万古刀 的贴子提到 :::
本人原创作品，敬请尊重版权，严禁抄袭。
转载、引用时必须注明作品出处和作者信息。

这个其实不必认真，《周易》的作者现在还传说呢，然于中外亿万人有无穷的利益与借鉴，现在也没版权，站在巨人的肩膀上，时有收获，进而有益于众人，如此生生不息即可~~~

祝福刀兄~~~~

醉在金秋

呵呵，好东东。感谢楼主！

万古刀

::: 在 拈花笑 的贴子提到 :::
是啊,曾经的位置不重要,未来的方向更重要.

未来的方向就是不断地写下去，活到老、学到老、写到老！
其实，现在心情很好。因为上半年写了《论<周易>对中华诗词和谐之美的影响》；下半年写了《论诗之风骨》，全年学习任务圆满完成（见http://www.shici.org/oubb/657090.html），很高兴、！     yeah!~~
    [em:34]

拈花笑

::: 在 幽冥隐士 的贴子提到 :::
各有前因不同，英雄莫问出处。刀兄又何须耿耿于此

是啊,曾经的位置不重要,未来的方向更重要.

幽冥隐士

::: 在 万古刀 的贴子提到 :::

万古本是下岗工人出身，未曾受高等教育。
今在此处，斗胆著论，班门弄斧，实乃不自量尔。
让站长大人及诸位方家取笑了。

各有前因不同，英雄莫问出处。刀兄又何须耿耿于此