七绝 上网读诗

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七绝 上网读诗

读诗始辨文才贵 上网方知我底虚
自此桥头茶饭后 衰翁的的效骑驴


七绝 首句平起不入平韻式

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

古月求衣

犀利好谦虚！
欣赏好诗！问早安！

快意生

欣赏好诗

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“ 衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是
诗人未？细雨骑驴入剑门。”这是陆游脍炙人口的传
世名作《　剑门道中遇微雨》。南宋孝宗乾道八年
（１１７２）冬，陆游由南郑（　今陕西汉中）王炎幕府前往
成都任安抚司参议官，调任成都府路安抚司参议官，
这首诗就是自南郑赴成都途经剑门时所写。既然是
上任，理应骑马才对，陆游为何骑驴呢？第三句“ 此身
合是诗人未”问得奇，第四句“ 细雨骑驴入剑门”答得
妙。虽然是诗人的自问自答，却意味深长，引人思索。
陆游之前唐宋两代的许多诗人如李白、杜甫、陈子
昂、高适、岑参、白居易、苏舜钦、苏轼、黄庭坚等，都
与入蜀有关；而诗人和骑驴又有什么关系呢？驴这种
动物是如何与诗人走到一起的呢？这是一个值得探
究的话题。
一、驴与文学以及知识分子的结缘
许慎《　说文》中说：
“ 驴似马，长耳；蒙，驴子也。”
驴之为物，长得像马，但出身、个性和才干都无法与
马相提并论。它与文学结缘，可追溯到秦汉时期的诗
赋创作中，如《　楚辞七谏谬谏》：
“ 驾蹇驴而无策兮，
又何路之能极？”
《　楚辞九怀株昭》：
“ 骥垂两耳兮，
中坂蹉跎，蹇驴服驾兮，无用日多。”将“ 驴”称为“ 蹇
驴”，对其不堪重用持鄙视态度。诗中的蹇驴与骐骥
形成鲜明对照，二者同为寓托之物，作为自然的独立
的生命个体，与作者之间并没有必然联系。驴在文化
史上的命运可谓坎坷，它一进入文学作品，就受到文
人的轻贱，后来，由于偶然的机缘，境况渐渐改变。正
如顾炎武所说：
“ 尝考驴之为物，至汉而名，至孝武而
得充上林，至孝灵而贵幸。然其种大抵出于塞外，自
赵武灵王骑射之后，渐资中国之用。”
［１］
这可以从汉
代的诗赋文章中得到证明：
司马相如《　上林赋》：其兽则麒麟角端，騊駼
橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴骡。
桓宽《　盐铁论》：骡驴骆驼，衔尾入塞；脾奚
騵马，尽为我畜。
《　后汉书五行志》：灵帝于宫中西园驾四白
驴，躬自操辔，驱驰周旋，以为大乐。于是公卿贵
戚转相仿效，至乘辎軿以为骑从，互相侵夺，贾
与马齐。
收稿日期：２００６－０７－１０
作者简介：冯淑然（１９６９—），女，河北曲阳人，河北大学人文学院２００４级博士研究生，从事中国古代文学研究；韩成武
（１９４５—），男，天津武清人，河北大学人文学院教授，博士生导师，从事中国古代文学研究。
古代诗人骑驴形象解读
冯淑然，韩成武
（河北大学人文学院，河北　保定　０７１００２）
摘　要：古典文献中留下了许多诗人骑驴吟诗的形象，这一形象的完成和定格经过了一个漫长
的历史过程。从生理、经济、创作等因素考虑，诗人适合骑驴，但从社会人生的角度考虑，诗人又不该
骑驴。诗人骑驴的形象蕴藏着极为深厚的历史文化内涵。诗人和驴，是古代知识分子的第二种人生
选择，第二条人生道路。
关键词：诗人；骑驴；吟诗；人生道路
中图分类号：Ｉ２０７
文献标识码：Ａ
文章编号：１０００－　２６０Ｘ（　２００６）０５－　００８２－　０７
第２３卷第５期
深圳大学学报（人文社会科学版）
Ｖｏｌ．２３Ｎｏ．５
２００６年９月
Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈｅｎｚｈｅｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｓｅｐｔ．　２００６

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Page 2

驴本非中原正统所有，一开始就带着“ 野”的色
彩，但在前后两汉进入皇宫苑囿，为天子百官所重。
这样，驴和人就有了某种直接的对应关系，它显示了
人的喜好，成为人的主体意志极度张扬的标签。如果
抛开汉灵帝的种种昏庸无道以及爱驴嗜好中所包含
的玩物丧志、玩物丧国等等重大的政治历史内涵，单
就物和人的关系而言，简直可以说是魏晋风流的先
声。
魏晋时代，是人觉醒之后极度重视自我、满足自
我的时代。任情任性、风流自适，齐万物、尚自然，是
魏晋人物共同的生命样态和生存哲学。中国历史的
其它任何一个时段，都没有像这一时期的知识分子
那样，将个体生命张扬到极致，纯任性情自然发作，
而不加任何伪饰。雅就雅到极致，诗酒高会，曲水流
觞，江山风月，这是真风雅；俗也能俗到极致，喝酒，
打铁，捉虱子，学驴鸣，又何尝不是真风流？这一时期
的文献中记载着两则人学驴鸣的故事：
《　世说新语伤逝》：王仲宣好驴鸣，既葬，魏
文帝临其丧，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一
声以送之，赴客皆作驴鸣。
《　晋书王济传》：孙楚哭（　王济）毕，向灵床
曰：
“ 卿常好我作驴鸣，我为卿作之。”体似声真，
宾客皆笑。
两个故事都发生在丧礼过程中。驴叫起来并不
好听，可王粲、王济生前爱听，自然是性之所好；而曹
丕和孙楚竟以学做驴叫来表达对友人的悼念之情，
就算在任性任情的魏晋时期，依然是惊世骇俗的。但
他们的态度行为却非常严肃认真，他们不在乎世俗
的眼光，心中只存一份真情：对已经消逝的生命作最
后的告别。在他们看来，这样的方式比唱挽歌、诵哀
诔更直截了当，更朴素真挚。魏晋风流的典型代表阮
籍和驴也有一段因缘，据《　世说新语任诞》篇载：
晋文王亲爱阮嗣宗，阮从容言：
‘ 尝游东平，
乐其土风，愿得为东平太守。’文王从其意。阮骑
驴径到郡，至则坏府舍诸壁障，使内外相望，然
后教令，一郡清肃。十余日，复骑驴去。
相同的故事也载于《　晋书》本传中。人家做官是
走马上任，而阮籍偏偏骑驴上任，任上十日，清肃一
郡，然后又骑驴悠然离去，只留下一个耐人寻味的风
流潇洒的背影，供后人追忆怀想。李白《　赠闾丘宿松》
写道：
“ 阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝
风化清。偶来拂衣去，谁测主人情。”经过与魏晋名士
的磨合，驴成为表现名士风流的道具，成为任情任性
挑战权威的人格精神的表征。南朝时期，宋人袁淑写
有《　庐山公九锡文》，尊称驴为＂庐山公＂，对驴极尽其
赞美之能事，可谓一篇奇文。总之，魏晋以来，驴的文
化内涵日渐丰富。
二、诗人骑驴形象的完成及其流变
魏晋时期和驴有关的诗人如王粲、曹丕、阮籍
等，或者并没有骑驴，或者即便骑驴，也与作诗、做诗
人无关。初盛唐的诗人很少骑驴，即使有，也只是魏
晋风流的接续和发扬。孟浩然终身未仕，风流自赏，
其《　唐城馆中早发寄杨使君》诗中说，
“ 访人留后信，
策蹇赴前程”，一大早拜会朋友，与杨使君道别后，就
骑驴上路了。写的是闲适的隐逸生活，与作诗无关。
李白的骑驴形象，则活画出蔑视权贵、傲岸不羁的个
性风采。据《　唐才子传》载：
白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，
宰不知，怒，引至庭下曰：
“ 汝何人，敢无礼！”白
供状不书姓名，曰：
“ 曾令龙巾拭吐，御手调羹，
贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴
县里，不得骑驴。”宰惊愧，拜谢曰：
“ 不知翰林至
此。”白长笑而去。”
［２］
（　卷二）
李白人生中最为辉煌也最为失落的就是待诏翰
林，帮闲文人的角色使他心灰意冷，而啸月醉酒、狂
放傲诞的性情却日益见长，于是恳求还山，浪游四
海。以上所引就是李白赐金放还之后，游华山骑驴经
过华阴县衙的故事。我们从李白骑驴的形象中看到
了一位正直的知识分子绝不卑躬屈膝、摇尾乞怜的
傲岸，看到了一位身怀绝世才华而不为世用的天才
对政治权威和社会秩序的无声抗议。李白的骑驴形
象明显带着魏晋名士的风流狂放色彩。
杜甫而后的中晚唐，骑驴的诗人多了起来，这些
骑驴形象大致可分为三种类型。
首先，骑驴与仕途蹭蹬，沉沦下僚，生活艰难有
关，以杜甫为典型代表。查全部杜诗，写到骑驴的有
四首，其中三首写的是诗人自己骑驴，展示了长安时
期穷困潦倒的生活苦况：
《　奉赠韦左丞丈二十二韵》：骑驴十三载，旅
食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。
第５期
冯淑然，韩成武：古代诗人骑驴形象解读

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欣赏好诗

谢先生鼓励。同学同学！

北国松柏

欣赏！问候

古月求衣

呵呵！原来骑驴还有这么多学问，果真是“学海无涯”啊！
难怪“读诗始辨文才贵 上网方知我底虚”了！
钦佩！学习！
再次问好犀利！

万古刀

学习

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::: From the post of 万古刀 :::
学习

谢先生鼓励。同学同学！

春风不渡玉门关

欣赏，学习！