黄帝外经读后感----一二篇

渐远

本帖既是响应之前长剑兄之帖：
“闲谈----就是玩儿情调。书评、读后感及其他”之作。

也是对净涵妹妹赠此书之情的回馈，如果读完此书后一点反应都没有，那愚兄就真是既辱没了古人之神文，也辜负了妹妹殷切关爱之情！





阴阳颠倒篇



黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣!退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清。无劳汝形，无摇汝精，无虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。”天师必知厥义，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎，非吾圣帝，安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于祀乎!何心之仁也？！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。”

鬼臾区曰：诺，虽师言微，实及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆谓逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣!广成子之教，示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎？然，请示其原矣。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前，帝曰：妙哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

陈士铎曰：此篇帝问，而天师答之。乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也，帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知，广成子之教也。





  渐远补注

颠倒之术，即探阴阳之原乎:是指调人体正气顺天地之正气而行,而逆天地之邪气而行.所谓颠倒,颠倒的是天地邪气的部分,并非连天地正气的部分也颠倒了.如果不分青红皂白地什么都颠倒了,那么颠倒之术还有何意义呢

道者,于漆黑虚空之中,一点光行走所留下的或者说出现的路径也.

五行：五行之行者,行走也,通过顺行逆行的路径,阴阳之气互相交叉互相融汇,时分时合时增时减而产生各种生命的运动及变化也.

（阴阳之气即六经之三阳三阴之气，阳气为何分三阳阴气为何分三阴呢，从太极图的演变来看的话，阴阳气的生成均有从小渐多的过程，也就是说阴阳气有从一渐变三的过程。二指阳气或阴气最小与最多的中间点，一指阳气或阴气从刚生时的最小至少于二的范围，三指阴气或阳气不断生成后的旺盛阶段）

窈冥者：少阳气生之前的天门未开的厥阴之境地也（所谓少阳气，天门后文再作注解）






顺逆探原篇



伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何？

岐伯不答。再问曰，唯唯.三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。

伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阳阴，人身之阴阳。男女之阴阳，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何异哉!

伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水，而克水；水生木，而克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金；此"害生于恩"也。死而不死者，金克木，而生木。木克土，而生土。土克水，而生水。水克火，而生火。火克金，而生金。此，仁生于义也。夫五行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，顺之至也。

伯高曰：美哉，言乎!然，何以逆而顺之也？岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

伯高曰：余知之矣。阴中有阳杀之，内以求生乎；阳中有阴，生之内以出死乎。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。

伯高曰：天师教我，以原者全矣。岐伯曰：未也。心死，则身生。死心之道，即逆之之功也。心过死，则身亦不生。生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，岂敢忘秘诲哉。

陈士铎曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎？于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。诸君，自扪其心知否？





渐远补注

五行者：人体之气在五脏中的五条复杂的路径行走（或者应该说人体之气在五脏中以五种方式运行。脏腑，阵法也，行于内，变化于内）,阴气阳气在五行的行走成就了人类的生命运动。五径交叉之地,气与气相冲相汇而变幻.

人身之气血是有一定值的范围的，如行入于某一行径的血气多了(如金行之金气),就有行入于某一径的血气少(如木行之木气),血气少的一径产生的生命功能就不足。当少气的木行与多气的金行在五径的交叉之地相遇相冲,则虚弱的木气无法牵制或承受强大的金气的冲击,随金气牵引而去，则原本就少的木气就更虚弱了，木气的溃败，导致了木行应有的功能无发产生并发挥，于是在人体就表现为厥阴经的胁胀疝气目不明等症状。其余五行均类推。


金生水，水生木，木生火，火生土，土生金：因五行有滋润之气才相生

而金克水；水克木；木克火；火克土；土克金：因五行只有燥气无温润之气而相克

五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也：土主意也，主念也！五行之气，得土一念而化也！如金主之气与木主之血，这些能量的交流是在相互经过地球的轨道，被地球吸收进入地核炼化后才转化成它们各自所需的能量物质，并被他们受纳的。简单点说，我们饮食的食物精华会分别进入五脏，而这些食物都是得土而化的，神奇的是土能根据五脏各脏的所需而将食物的精华分类送入各脏。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金：五行相生者，顺而生，近而生，母生子子生孙也，即如春生夏，夏生秋，秋生冬，冬生春也。即如一棵树的先生芽次生叶再生枝后结果也.即如春生芽，夏叶盛，秋枝壮，冬果丰也。

金克水；水克木；木克火；火克土；土克金：五行相克者，季越季而克下一季，母越子克孙也，即春越夏克长夏，夏越长夏克秋，长夏越秋克冬，秋越冬克春，冬越春克夏，长远之克也

为什么近生远克呢，先说生吧，如一渠之水，灌之近田则满时，灌之远田则半。故，渠满则非只能满近田，亦可满远田也；渠水不满则近田尚难满，又如何灌远田呢

再说克吧，火之炎在其焰而非火之中也。春木之脏不足，其输于外之气必失温润之气，然在近之夏火接收春之木气之时必然只接收对夏有益的部份，无益的部分则卸至远之长夏也，故长夏受春之害于此可见矣！然如春无不足，夏受之有余，长夏受之尚丰裕，又怎么会受春之损呢！可见五行之相生与相克，在于五脏正气之盈与亏也。而所谓五脏正气之盈亏与否,无非看其脏气之润燥温凉之程度而已

如肝温凉有度润燥不偏是为正气足，则肝不止生心也，亦生脾，亦生肺，亦生肾也；如肝或偏寒热或偏湿燥或脉堵经塞风串火生是为正气不足，非独克脾，亦损心肺肾也。

渐远

回天生育篇



雷公曰：人生子嗣天命也，岂尽非人事乎？岐伯曰：天命居半，人事居半也。

雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。

雷公曰：请言人事之。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。

雷公曰：请晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。

雷公曰：然则治之奈何？岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎。则男子无子而可以有子矣，不可徒益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎。相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。

雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉。

陈士铎曰：男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也，谁知男女皆一乎!知不一而一者。大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分男女哉。







渐远补注
然用天师法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫妇德行交亏也：所谓德行交亏，其实应指其人生之前期不按自然规律行事，如过劳耗气过思伤神纵欲伤精等，伤损了过多的人体之正气，以至精气神不足血精气过于衰弱，失去孕育的能力。

胞胎者：再生之地也，人能孕子新生，能延寿长生，均需胞胎之腑精气足







天人寿夭篇



伯高太师，问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿夭然乎？

岐伯曰：人有形，则有气。有气则有骨。有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也。气血经络，必与形相配也。形充而皮肤缓者，寿。形充而皮肤急者，夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉胜于骨也。骨大则寿，骨小则夭。形充而大，肉月囷 坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大，肉无分理者，皮仅包乎骨也。肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也故。见则定人寿夭，即可测人生死矣。

少师曰：诚若师言，人之寿夭天定之矣，无豫于人乎？岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天，戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数。而先天者，天不任咎也。

少师曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。

伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之不足，焉能留人之有余哉。

少师曰：伯高，非知在人之天者乎，在天之夭难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之。不可轻天师而重伯高也。










命根养生篇



伯高太师，复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再问岐伯，曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精，以生人之身。则，精即人之命根也。魂魄藏于精之中。魂属阳，魄属阴；魂趋生，魄趋死。夫，魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动，而心摇摇矣!然而制精之不动，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何？岐伯曰：水火原相须也，无火，则水不安；无水，则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。

陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动，由于火动；火不动，则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故，安心为利精之法也。





渐远补注


水需火之生：水无火之温，则不化气，不化气之死水怎么能沿经络而周身运行呢！

火需水相济：一盏油灯的燃烧，需要不断的添加燃料之油，火旺，需要的油料就多，油少，火就衰，油尽，灯就熄。

然济火之水者，非井水泉水之类也，井水泉水等皆外水，进入人体只循环一圈便通过毛孔尿道排出来了。

济火之水者，食物之阴性精华也！（比如花生之油之类，虽然我并不确定花生油是否便归入此“水”，以此比类只为方便说明。熟悉中药熟地的人就容易解释了，熟地中的油滋在中医的使用中便是用来补人体之水的）

水欲下而火欲升：

切记！在下之脏中，水在脏中的位置是在上的，火是在下的。水火势均力敌的话则互相牵制，火既升不上水面而水亦降不至火下，火既越不出水面水既钻不入火底，则水时刻在火焰之上。火蒸水，而得热气升腾，则气必随着经络脉络之管道循环运行于周身矣。而人体各部位所需的能量也便是这样被运输到达。放眼天下，无论是各政府之单位各企业之部门各机械之零件，它们所需的物料资料信息也不过如此运作而已，生命系统讲白了也绝脱不了常理。

而在上之脏中，水火的位置却是火上而水下，正好与下之脏相反的。但是这时你不能按常识的去理解在上的火的火焰依然是燃向上的。因为在上之脏的火焰正常的话是燃向它下面的水的，在上之火蒸在下之水，所蒸得的水气是从水下通过经脉进入下面的脏腑的。这样说也许你会觉得难以理解，其实，假如你这样去想的话就容易想得通了，我们都以为我们是头向上站着的，在地球另一面的人都是头向下站着的，那么我们烧的火是向上的，他们烧的火是向下的还难理解吗？所谓向上向下，不过是相对于所站者的角度所言而已。

再说五脏，左边自下而上是肾肝心，右边自上而下是心脾肺肾。我们应这么理解，每一脏都如同一个磁球，肾在最下，肾之气自然被在上四个磁球所吸向上，所以在下的火是燃向上的。而心在最上，心之气自然被在下四个磁球合力吸向下，故在上之脏的火是燃向下的。

渐远

六：救母篇



容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之。何以妇人经水谓之“天癸”乎？岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也，男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实，壬癸未尝不合也。

容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤？岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。

容成曰：精与经同一水也，何必两名之？岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之故。潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。

容成曰：其色赤者何也？岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。

容成曰：男之精亏，而不溢者又何也？岐伯曰：女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。

容成曰：味咸者何也？岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。

容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？岐伯曰：女未二七，则任冲未盛。阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。

容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也？岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。

容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎？岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲，伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁，以伤肝胆，则经水闭而不流矣。

容成曰：其故何也？

岐伯曰：人非水火不生。火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。

容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。

容成曰：木郁何以使水之闭也？岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各藏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之。木，安有余波，以下泄乎？此木郁，所以水闭也。

鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？岐伯曰：经水，非血也。

鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。血闭者，经水则失动生之源，故血闭经断矣。

鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。

鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。

鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎？岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。

鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。

鬼臾区曰：何也？

岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。盖一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎？是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。

鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。

陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉!  正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。



渐远补注





当五行星之能量经太阳吸收再流经地球时孕的是男子（地球与五行星之间有太阳隔着之时），因地球吸收的多是经太阳温化的五行之气。是故男子阳常有余阴常不足。当五行星之能量经月亮吸收再流经地球时孕的是女子（地球与五行星之间有月亮隔着之时），因地球吸收的多是经月亮冰凉过的五行之气。是故女子阴常有余阳常不足。

气血津液等的阴阳应该各分开来看的，也就是说你可以将气分成阴气阳气来看，血分成温血凉血来看，但不应该说气属阳血属阴，因为这样边界不清地学中医只会搅乱概念，最终学得浑浑厄厄。津可以化气，气可以生血，他们的关系是父子母子之关的关系，并非兄弟姐妹的关系。因为你可以说兄弟属阳姐妹属阴，也可以说父属阳母属阴。但父子辈混合来分的话就将阴阳搞乱了，因为假如你说气是父，血是女，那么气属阳血属阴的话，那么我说气是母，血是子，那么气就属阴血就属阳了。还有父子或母女的关系呢，那就成了重阳重阴的关系了。

故，一般情况下气血津液之阴阳应分别区分对待，这是言其常。在特定的情况下将气血津液之阴阳摆在一起来看的话，那就是言其变的时候了，初学中医还是先明其常吧。

气血之阴阳分开来看待之后，再来看其各自的阴阳吧。



阴气，阳气；气本同一气，因为假如我们吃很多种食物也好，这些食物所化的气也只能化为阴气和阳气，只吃一种食物的话，它也会同时化为阴气和阳气，而不会说只化为阴气或者阳气的其中一种。

既然本来只有一种气，那么气为什么呈现出冰凉的阴性和温热的阳性之两面性来呢，皆因气入于阳地而变阳气，入于阴地而化阴气也。如同是室内的气，通过火种（比如暖气机，或暖电风扇的暖灯等），气就会变温暖呈阳性；而通过冰种（如冷气机，空调冰柜之雪种等）之后的气就会变寒冷呈阴性。

故气本同一气，气本不分阴阳，但在经过藏于五脏六腑之内的火种冰种的炼化之后，一分为二，一化阳一化阴也。故，人如阳气虚或阴气虚，先看哪一脏腑之火种冰种快没了，补上衰弱的种子，再补之以气便可以了，如气不虚而单纯只是阴虚或阳虚者，也可只补之火种便可以了。当然了，这是言之于没有什么杂病，单纯虚的前提下而说。



女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也：因女子生来便受月之阴气，阴气盛则水自有余，冲壬脉装不完，自然有余则泄。故女之经，满而必泄也。男子生来便受太阳之阳气，阳气中有火热的成份，男子之精受此火蒸炼，多余的水份自然早随毛孔及尿道而散，故男子之精，守而不溢。然也非绝不溢，假如男子壮旺有余，则精气自有余，健康而自遗者便属精气有余则自溢之者也。同理，如女子血气虚衰，则也会常出现经少甚至无经水的情况。明白了这些，那么之所以女子阴有余，阳不足，之所以男子阳有余，阴不足也就不言而自白了。

另外补充多一点的就是，月亮在地球前挡住五行星的角度，挡之正则所生之人则为纯阴之坤女，角度有所偏则属少阴之位或厥阴之位或太阴之位，决定了所生之人先天的阴性阳性。太阳所占的角度亦不外如此。故古人的所谓占星断位以求子法应该与吾所说之理差不了多少的了（虽然我从未看过这方面的书，但我相信就是如此）。



容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。肝喜欢疏泄，是因为肝是生少阳气的地方，少阳气生就必然要向外发散，不能向外发散而郁积于肝脏的话，就会过热，过热就会化火蒸干肝脏内的温润之气只剩干燥之气了。肝是生气的地方，今既然因自身的郁火造成生的都是伤润气的燥气，那么传至其余五脏就只会损伤五脏了。

另外补充的是之所以是肝藏血而不是它脏藏血，因肝要生少阳之气，那么血只有藏于肝肝才有生成少阳之气的源头