诗词

标题: 我错了 [打印本页]

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-20 18:19
标题: 我错了
我错了流泪默默忏悔~~~~
识迷途之未远，觉今是而昨非~~~
从今再不关注无谓是非，回复本心~~~
所有所有伤心的人，都是因为我的错，不再去论言论的有心无心，既然说了，导致有人伤心，就应该去承担，道声：对不起~~~~
也感谢所有人，能提供我一个由此更深去挖掘自身孽根进而革除的机会~~~

引——
自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。
——《六祖坛经》

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若真修道人，不见世间过——《六祖坛经》无相颂部分讲解

六祖坛经讲记（第十四集） 1981 台北中广电台档名：09-04-14
【自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。】

『自若无道心，暗行不见道』，「道心」就是觉心。没有觉心，人必定是迷惑颠倒。心迷倒，行必然不正。「暗行」就是迷惑颠倒之行，这是修道之人、求道之人，所以不能见道的根本原因。这是修学佛法希望在这一生中有所证悟者，不可不知的关键所在。「道心」，简单的说，无一切妄心，这就是道心。道心就是真心，行正之心亦是道心。行正之人，心无所住，心无所住即是心心在道；心心在道，则举足下足，无非是道。暗行之人，心住於法，於是眼被法障碍，盲修瞎鍊，无由见道。《金刚经》云：「若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，即无所见。」与此地意思相同。「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色」，这是说明菩萨如何住於道心、如何行正行。

『若真修道人，不见世间过』。六祖这两句，实在是真正提醒我们。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」修道之人，若还常见世间种种过失，可见其妄心并未消除；换言之，「能所」没有舍离。果然「能所」亡了，所见世间众生见同不见；能所双忘，当处是道。古人所谓「十字街头不见有一人在」，功夫到此程度，即是「虚空粉碎，大地平沈」，这个时候，世间与出世间是一不是二。所以，我们若想知道自己所修之道，是真或是假？只须问自己，对待别人过失是见或不见，即能考验。果然确实不见一切众生过失，自己则有相当好的境界。若自己还见一切众生常犯过失，则不是众生有过失，而是自己的烦恼心所与境界相应，所以，是自己的过失，而不是众生的过失。

【若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。】

这首偈是说明「若真修道人，不见世间过」的义趣。如果我还在批评别人过失，便是起心分别，我相未忘。他人之过失，与我本来没有关系，起心分别即生瞋恚，烦恼种子渗入识田，转变为自家之过失，这是不智的行持，所以叫做「左」。『若见他人非，自非却是左』，「左」就是错了，自己错了。佛门教导我们要修怨亲平等观。『他非我不非，我非自有过』，只著重在个人的自修。
真正修道之人，一定先要求解。求解的目的，是将宇宙人生一切真相确实的了解，不能含糊笼统。了解得愈真切，我们的分别、执著、妄心才真正能放下，所谓是「歇即菩提」，才能歇下。否则，在环境中总免不了起心动念。起心动念之所以不能顿歇，皆由无始劫中的烦恼习气。老同修都晓得，烦恼易断，习气难除。习气不除，障碍明心见性。这十五首的偈颂，诸位要将它念熟，最好能背诵，常常提起觉照的功夫。一遇到境界，心里才动心，自己就能觉察到。觉察什麼？「他非我不非」，把自己的分别、执著、妄想、是非顿息。要求自己的心像明镜一样，古人所谓「胡来现胡，汉来现汉」，胡是外国人，外国人照镜子，镜子现外国人的相，中国人照镜子，镜子现中国人的相；随缘现相，没有执著，没有分别，这就叫真心用事。庄子说：「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。」我们若是动了是非瞋恶之心，或者出言批评他人而与人结怨，这个错误就太大了。不但眼前我们与人结怨，而且识心中还种下恶报的种子，这才是真正的过失。所以说「我非自有过」。

【但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。】

『但自却非心，打除烦恼破。』这两句就是教导我们如何断除是非之心、妄想之心，破除烦恼习气。「却」是排除的意思。「却非心」是排除非议他人的念头。修行人须如如不动，不理他人是非好恶。老子说：「善者吾善之，不善者吾亦善之。」我们的心，永远像止水一样，自能打破烦恼。宝志公说：「烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然须臾得道。」又说：「如我身空诸法空，千品万类悉皆同。」外境皆空，哪有是非人我？这样才是破除烦恼极妙方法。云门祖师说：「你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂盛饭，唤什麼作饭？何处更有一粒米来？」到这田地，爱憎好恶都与自己真性毫无交涉，这时才真正是天下太平，更无一事。『憎爱不关心，长伸两脚卧。』这两句是说得大自在，显示参学之事已经圆满，所谓「饥来吃饭困来眠」的大休大歇境界。

若真修道人不见世间过·净空老法师细讲

这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什麽境界，不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位？你看看这一切众生是不是菩萨？如果全都是菩萨，你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是好人，你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。
你看六祖大师讲的「若真修道人，不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什麽说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶；善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹，造恶不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。

作者: 云醉月微眠 时间: 2010-11-20 18:35
阿山！你得我真传了！表扬！

作者: 上弦月儿 时间: 2010-11-20 20:54
能承认错误的孩子都是好孩子[em:22]

作者: 雨霁轻尘 时间: 2010-11-20 21:16
想起曾经有个人对我说过的一句话：
事情不会像我们想像的那样好，也不会是想像中那么糟~~~

作者: amonk 时间: 2010-11-20 22:03
唯心唯识，世间一切相，皆由心生，有什么样的心，便有什么样的相。
用唯物的观点来解释，对于发展进程来说，境随心转。要有敌人，最终到处是敌人，要有朋友，最终到处是朋友。

作者: 古月求衣 时间: 2010-11-20 23:49
还是那句话——用心良苦！

作者: 壮子最棒 时间: 2010-11-21 07:21
支持4楼，更谢楼主，感慨良多

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-21 23:04

::: 在云醉月微眠的贴子提到 :::
阿山！你得我真传了！表扬！

没什么表扬的~~~

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-21 23:05

::: 在上弦月儿的贴子提到 :::
能承认错误的孩子都是好孩子

该承认的部分总要承认的~~~

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-21 23:05

::: 在雨霁轻尘的贴子提到 :::
想起曾经有个人对我说过的一句话：
事情不会像我们想像的那样好，也不会是想像中那么糟~~~

但愿如此啊~~~

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-21 23:06

::: 在 amonk 的贴子提到 :::
唯心唯识，世间一切相，皆由心生，有什么样的心，便有什么样的相。
用唯物的观点来解释，对于发展进程来说，境随心转。要有敌人，最终到处是敌人，要有朋友，最终到处是朋友。

amonk 雅意！
并不去想树立什么的~~~~

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-21 23:07

::: 在古月求衣的贴子提到 :::
还是那句话——用心良苦！

古月前辈雅意，是我真心的话~~~~

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-21 23:07

::: 在壮子最棒的贴子提到 :::
支持4楼，更谢楼主，感慨良多

壮子雅意~~~

作者: 犁秋 时间: 2010-11-21 23:26
你们修佛之人都讲求不要着相，你这么执着对错是不是着相？
你这么执着于修佛，是不是着相？
你那么相信缘分，对是缘，错难道不是缘？
你做对了，那是机缘，你做错了，还是机缘，
你做对了，有对的因，你做错了，有错的因，
额，我想说的是：无论你对还是错，遇着了，就是注定的。
何况对和错本就没有分别，有对就有错，没有对不就没有错了？

作者: 雪色残月 时间: 2010-11-22 02:16
检讨这是?

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-30 18:11

::: 在犁秋的贴子提到 :::
你们修佛之人都讲求不要着相，你这么执着对错是不是着相？
你这么执着于修佛，是不是着相？
你那么相信缘分，对是缘，错难道不是缘？
你做对了，那是机缘，你做错了，还是机缘，
你做对了，有对的因，你做错了，有错的因，
额，我想说的是：无论你对还是错，遇着了，就是注定的。
何况对和错本就没有分别，有对就有错，没有对不就没有错了？

这缘不仅是前缘——前缘已定，自应随，不过要鉴；但当下心在，造作是它，不可外推啊，所谓修缘正是指如何作好当下的~~~~

作者: 山海风云客 时间: 2010-11-30 18:12

::: 在雪色残月的贴子提到 :::
检讨这是?

比那甚~~
祝福雪月~~~

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